士師記前言和結語的信息

林增聲

　　士師記的人物如底波拉、基甸、耶弗他、參孫等的事蹟我們都耳熟能詳。假若我們能從以下兩方面細看士師記，就能發掘本書更多的屬靈教導。

一．“士師”的意義

　　“士師”（judges）的希伯來文為שֹׁפְטִים，是一個分詞（participle）作名詞之用，這名詞用法在士師記出現於二章16至19節，泛指耶和華所興起的“士師”。其實，本書作者特意將“士師”定義為被神興起的領袖，其功能是拯救百姓，脫離敵人之手；因此，他們被稱為百姓的“拯救者”（deliverer，例如：俄陀聶，3:9-10；以笏，3:15）。此外，作者也以動詞שׁפט（“作士師”，可譯為“治理”）來描述這些拯救者治理以色列人（10:2-3；12:7-9）。當耶和華的靈降在士師身上，他們就能完成拯救的工作。

二．士師記的脈絡

　　表面看來，士師記是由不同士師的事蹟結集成書，但若留意本書結構，便可見作者刻意加入前言（prologue）和結語（epilogue），並且各有兩部分：

前言I 1:1—2:5 以色列人未能趕出迦南人
前言II 2:6—3:6 以色列人未能事奉耶和華
主體 3:7—16章六位大士師、六位小士師的事蹟
結語I 17—18章猶大伯利恆的利未人—信仰背道
結語II 19—21章以法蓮山地的利未人—道德背道

1. 兩個前言（1:1—3:6）

　　這兩個前言有相似的結構，例如，兩個前言都以約書亞為開始，並以違命的結果為結束；兩個前言都追述以色列人昔日曾遵命，但其後卻違命，最後耶和華宣告，因百姓違命，祂會將他們交在仇敵手裏。此後神雖然興起士師，以色列人仍然趨向敗落，因為他們“不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令”（2:17）。

　　在第一前言中，有三個正面人物：迦勒、押撒和俄陀聶。迦勒不但奪取希伯崙，還鼓勵勇士攻取底壁（1:11-15），結果俄陀聶回應呼召，奪取了底壁，並且得到迦勒女兒押撒為妻。可惜正面的例子只屬少數。例如，雖然猶大攻取耶路撒冷城（1:8），但其後的便雅憫支派卻未能趕出城內的耶布斯人（1:21）。雖然猶大能夠奪取迦薩，但因平原的非利士人有鐵車，所以未能將他們趕出（1:19）。此外，瑪拿西、以法蓮等支派，採取共融政策，沒有將迦南人趕出（1:27-33），導致日後以色列人跟隨迦南人拜偶像，迦南人就成為他們“肋下的荊棘”和“網羅”（2:3）。

　　其中諷刺的有兩件事，就是當約瑟家要攻打路斯城（伯特利），他們與城中一人立約，要他指示進城之道，結果城雖被攻破，可是這人卻建立另一座路斯城（1:22-26），換言之，迦南人的路斯城仍在，只不過搬到別處而已；這表示以色列人沒有按神的吩咐將迦南人全然趕出。另一事是當上一代長老離世後，新一代卻不認識耶和華，甚至去叩拜迦南諸神明（2:11），這反映以色列人的信仰傳承完全失敗。

2. 兩個結語（17:1—21:25）

　　士師記有兩個結語，分別是十七至十八章和十九至二十一章。第一結語論到猶大伯利恆的一個利未人（17:7），為了生活，在以法蓮山地的米迦家裏當祭司，後來找到機會，變成但族的祭司。第二結語也論到一個利未人（19:1），但他的住處剛巧與第一結語所記的利未人相反。這第二結語所記的利未人住在以法蓮山地，卻往猶大伯利恆娶妾，後來這妾返回父家，這利未人就前往伯利恆尋找他的妾。這利未人在回家途中，在基比亞城險遭侮辱，他為求自保，把妾交出被當地人強暴。他為了報仇，就將妾斬成十二份，傳送以色列全境；然後隱瞞事實，將矛頭指向基比亞人（20:4-7），結果由於便雅憫人包庇基比亞人，導致便雅憫全族幾乎被以色列人滅絕。

　　總體來說，兩個前言和兩個結語都顯示以色列人離棄耶和華，敬拜偶像。雖然起初三位好士師拯救百姓脫離仇敵，但後來以色列人一直走下坡，最終演變成失敗局面。作者在本書最後一節總結：“那時，以色列中沒有王，各人任意而行。”（21:25）這整句或上半句也重複出現在書中（17:6; 18:1; 19:1）。

　　究竟作者是否認為百姓任意而行，是因為“以色列中沒有王”？綜觀以色列歷史，他們雖然被神揀選，但卻一直離棄神；日後他們雖然立國立王，但國家卻亡於亞述（主前722年）和巴比倫手中（主前586年）。歷史讓以色列人知道，惟有當眾人尊神為王，才能扭轉各人任意而行的歪風。所以神不斷透過先知預言彌賽亞的降臨。及至彌賽亞的應許實現，耶穌基督降生，成為世人的終極拯救者。盼望我們汲取士師記的教訓，不要像以色列人任意而行，卻要以基督耶穌為王和救主，行神眼中看為正的事，忠心事主，等候祂的再來。