活頁刊

創世記(一)

創造

鍾慶義

 

經文:創世記第一章1節至二章3節

  本文並非為了和一些科學或哲學的思想主義爭辯,這些包括了:
  無神進化論、達爾文主義和新達爾文主義(Atheistic Evolution, Darwinian and neo-Darwinian):指世界所有皆從自然進化衍生,否定超自然力量的參與;或
  神導進化論(Theistic Evolution):指世界所有皆從自然進化衍生,由聖經中的神主導整個過程;或
  漸進創造論(Progressive Creation):指神創造宇宙是經歷了漫長的時段,與地質學測定的時間表吻合;或
  時溝論(Gap Theory):指在創世記第一章1節與第二章之間存在一段漫長而不明確的歲月,期間原本的世界被毁,之後再衍生出合乎地質學年齡的世界(參 Constable, 301-5)。

  我堅信的是六日創造論(Six Day Creationism),意指:創世記第一章描述的單一創造過程,發生在不超過六千至一萬五千年前,歷時(連續)六天,每天是指二十四小時;所以我相信地球是“年輕”的。雖然這觀點與幾門科學的結論頗有出入(Constable, 304),但卻最為切合解經的基礎。

  當思考聖經裏面有關創造記載的時候,第一,我建議要看清楚這句話裏面包含的真理:“神以祂大能的道,將混沌轉化為神聖而蒙福的創造。”(Ross, 114)神以創造者的身分從原本空虛,混亂和毫無生命力的狀態,創造了天地(就是宇宙,天空和地面);神將一片混亂轉化成為時空中的各種創造。第一章1節提及宇宙的起源,第2節談的是宇宙的本貌,隨後3至31節再詳細地介紹了宇宙空虛混沌的原況,以及神創造的次序。第二,神循序漸進地在六日之間設立了天地,安放萬物在其中,而整個過程的高峰乃是人的創造:神照着自己的形像造人。但願我們對“人是按照神的形像而造”這觀念可以有一個以聖經為基礎的理解。

  在舊約聖經中,很多時用“耶和華”(YHWH)為神的名字,表示祂與以色列民有“約”的關係。但創世記第一章用Elohim,指創造的神,祂是超越以色列人對手(迦南人和埃及人)所拜祭的眾多神祇的。在創世記第一章,摩西在記敘創造宇宙的大前提之下強調人的創造。“是好的”這詞在此章出現七次,不單說明神賜福給被造物的好意,更對比在第六日創造人的時候,神認為是“很好”,然後第七天,祂歇息了。

起初,神創造天地。地是空虛混沌;深淵上一片黑暗;神的靈運行在水面上。”(創1:1-2《新》)

  第1節的重要性在於它提及了神對萬物的主權:因為神是創造者,萬物都要順服在祂以下。神是造物者及始創者,唯有神是自有永有,在一切被造以先已經存在。“起初,神創造天地。”另外,第1節也反駁了四種流行的宗教哲學:反駁無神論(Atheism),因為它指出神存在;反駁泛神論(Pantheism),因為神與被造物是分開的;反駁多神論(Polytheism),因為神是單一的;反駁宿命論(Fatalism),因為創造是出自有位格的神自由的選擇。

  第2節描繪出地面原本的狀況是空虛混沌,沒有生產力,但“神的靈運行在水面上”。這一句帶來了希望,因為神的靈運行,看顧地的水面,賜與其生命與發展。

  神用六日創造了宇宙萬物。這六日(每日即二十四小時)創世的描述,是富詩意的,且具韻律性的結構。對於神每一件創造奇工,都引用了一個重覆的記敍手法:

  1. 源自神聖的命令:“神說:……”(3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29節)
  2. 命令的結果:就是神創造之物。
  3. 神表示滿意:“事就這樣成了。”(6, 9, 11, 15, 24, 30節)
  4. 神為其創造之物命名:“神稱_為_”(5, 8, 10節)。(出現在首三日的創造)
  5. 神對其創造的評價:神看“是好的”(4, 10, 12, 18, 21, 25節)。
  6. 結語:“有晚上,有早晨;……”(5, 8, 13, 19, 23, 31節)

  首三天的創造,神把空虛混沌的地改變成有結構的宇宙。祂把光暗分開(第一日),把穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開(第二日),又把海和旱地分開(第三日)。在這首三天,神造了天空、海洋、地面,又為這些創造物命名為晝與夜、天、地與海。(創1:3-13)

  第一日,至高的神權威地創造了光,把光暗分開,神稱光為“晝”,稱暗為“夜”。(3-5節)

  第二日,至高的神權威地創造了穹蒼,把穹蒼上下的水分開,預備地的創造。(6-8節)

  第三日,神造了旱地,並使地肥沃,長出各種植物。(9-13節)

  次三天的創造,神把萬物安置在祂創造的世界之內,就是天空、海洋和地上;而創造的高峰是造人,並且派人作為祂的代表看管所有被造之物。(創1:14-31)

  第四日,神把太陽、月亮和星星安放在天空,又賦與天上光體各有功能,在穹蒼中發光,分晝夜,定時間。(14-19節)

  第五日,神在海洋裏和天空中安放各樣的生物和雀鳥,令牠們能繁殖,又賜福吩咐牠們數目增多。(20-23節)

  第六日,神造了各樣活物野獸,安放地上,又照自己的形像造人,賦與他們生殖能力,並指派人類管理海裏、空中和地上的所有被造之物。(24-31節)

  首三日,記述祂建造了宇宙;其後三日,記述祂把萬物安置在其中。第一日,神造晝和夜,而在第四日,神把太陽安置在白晝,把月亮星星安置在夜晚。第二日,神造了天空和海洋,而在第五日,神把雀鳥安置在天空,把魚安置在海洋之中。第三日,神造成旱地,而在第六日,神造了各樣的動物在地上,然後又造了人。

  創世記對人的創造作出非常獨特的描寫(26-27節),將之與其他創造作對比,可見一斑。第一,在記載人的創造時,使用的是第一人稱代詞:“我們要……”(26節)但在創造萬物時的描述(3, 6, 14節),使用的是第三人稱代詞:“神說:要有……”第二,在創造鳥類、牲畜和動物的描述時,作者使用“各從其類”(21, 24, 25節);而對於人的創造,作者卻強調是神“照着我們的形像”造成的(26-27節)。第三,男人女人的創造包含了性別的描述(27節),這點在其他生物的創造中相對不重要而沒有被提及。第四,只有人被賦與管理所有空中、海裏和地上被造物的權利和責任。由此可見,人的創造,對比起其他生物,確實是獨特的,不單因為人是特別被造的,更重要者,人是有着神的形像和樣式的特別創造(Sailhamer, 37)。

  然後,在第七日,神停工休息了。第二章1至3節說:“這樣,天地萬物都造齊了。”到第七日,神完成了祂一切的創作,於是祂歇息了,祂賜福第七日,定為聖日,因為在這日,神完成了創造,休息了。作者刻意把第七日的記載從首六天的創造分開,因為神把這第七日分別出來,歸為聖日。特別的是,這一天無早晚,神沒有說話,也沒有工作,因為祂歇息了。神在第七日歇息了,信徒也應奉行從工作中守安息,因為神在第七日停了工,記念祂這六日的創造;祂把第七日分別為聖。既然人是照着神的形像而造成,這裏的記載,是叫人學效神在第七天休息。神吩咐以色列民謹守十誡,這十條誡命也是給你和我的(出20:8-11)。

  希望這段創造的記載,能使我們從另一個角度來了解神。摩西寫成摩西五經(包括創世記)之目的,是鼓勵以色列人,提醒他們只有一位真神,就是那創造宇宙者。當他們看見神施十災與埃及人時,那證明了甚麼?神是創造宇宙者!祂跟那些古代近東地區的異教神祇是不能相提並論的。神是創造者,是立約的神,是以色列人的守護者和供給者,神能將黑暗變成光明,死亡變為生命,混沌化為福分。

參考書目

  • Constable, T. L. “Notes on Genesis 2014 Edition.” Sonic Light. http://soniclight.com.
  • Ross, A. P. Creation and Blessings: A Guide to the Study and Exposition of Genesis. Grand Rapids: Baker, 1988.
  • Sailhamer, J. H. “Genesis.” In Genesis-Numbers. The Expositor’s Bible Commentary 2. Grand Rapids: Zondervan, 1990.

 

金燈臺活頁刊第181期 2016.1
本文由陳友維弟兄翻譯
作者鍾慶義牧師為新加坡浸信會神學院講師
本文的經文錄自《聖經新譯本》

插圖:Agnes Leung(agnesleung.com