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如何作主的工人

方順和

 

  馬太福音第九章三十五節至第十章,主耶穌論到如何作祂的工人。

由異象帶動事奉

  差派工人出去前,主耶穌先叫門徒看見異象。

祂看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說,要收的莊稼多,作工的人少。所以你們當求莊稼的主,打發工人出去,收祂的莊稼。(太九:36-38)

  這裏,主將“禾田”的情況指給他們看:無牧的羊和待收的莊稼,工作多而急,但工人卻很少。這種“靈裏的看見”叫門徒們心裏面產生一種逼切感,形成一種禱告的負擔,求主打發工人出去。從主的話而來的異象,是我們今天事奉主的推動力,是作主的工最重要的第一步。昔日摩西,耶利米,以西結等人,都是因見到神的異象而終生委身於神的託付;保羅一生燒盡為主,也是因為他“沒有違背那從天上來的異象”(徒二六:19)。

工人先接受訓練

  馬太福音第十章記載主開始打發門徒出去回應那異象,但門徒必須先接受訓練,這是事奉的第二步。出征前,主先給他們所需的能力和恩賜,藉此說明一切的聖工都當“本於祂,倚靠祂,歸於祂”(羅一一:36)。並且,主深知道人若沒有正確的生命,就沒有合神心意的事奉,祂就藉事奉的過程,雕琢我們的生命,叫我們不斷脫去舊人,穿上新人,學習如何憑着主,與別人同心同工。這樣,我們的屬靈生命才會長大成人,我們的事奉才蒙記念。綜合主耶穌在本章一至十五節和路加福音第十章的教導,可看到工人生命的八種操練:

  1. 兩個兩個地出去(路一○:1):操練與人配搭和互相扶持;
  2. 行異能的能力從主而來(太一○:1,8):操練靠恩典不靠自己;
  3. 有特定的工作範圍和信息(太一○:5-7):操練不照自己的意思,乃照主的意思作工;
  4. 不帶錢和日用品(太一○:9-10;路一○:4):操練謙卑接受供應和信心的仰望;
  5. 白白的得來,白白的捨去(太一○:8):操練甘心的付出和不求受感戴;
  6. 應看出誰是“好人”,是“配得平安”的人(太一○:11,13):操練靠聖靈去分辨人,事,物;
  7. 一直住到走的時候(太一○:11):操練用忍耐與人相處,不任意轉換工場;
  8. .遇到拒絕的就“把腳上的塵土跺下去”(太一○:14-15;路一○:11-12):操練作不妥協,不看人情面,不亢不卑的工人;

  這八樣確是十分均衡全備的操練,也是我們一生的功課。

如同羊進入狼群

  接着在馬太福音第十章十六至三十三節,主題醒我們這差遣的性質,以便我們有充分的真理及心理裝備,這是作主工人的第三步:我們如同“羊”被差到“狼群”中間。從前我們像世人一樣,是“狼”的生命:好明爭暗鬥,自私自利。現今我們有了“羔羊的生命”,就是神的生命,便不要再像“狼”那樣活,這樣才能吸引身邊的“狼”歸回主的羊圈。然而,我們若這樣活,必會遭遇許多逼迫和損失。因為這世界的人都臥在那惡者手下,我們若要奪回原本屬神的羊或莊稼,必會惹起黑暗權勢的反擊,這就是我們為主受苦的根源。

靈巧像蛇,馴良像鴿子

  如此,主豈不是叫我們去送死?非也!主應許與我們同在,叫我們能做到“靈巧像蛇”和“馴良像鴿子”:一方面,當我們受逼迫時,不要預先思慮當怎樣回答,因為到時神的靈會賜下“當說的話”(19節)。可見人在受壓逼時,若不倚靠神,便可能會說了“不當說的話”,例如頂撞的話或謊話。這題醒我們,在含冤受屈時,要小心節制自己的舌頭,並要好好禱告。這樣,主必會賜下“當說的話”:通常是叫我們想起一些聖經或是甚麼應對的話,總意是叫我們有適當及溫柔的話回答眾人,這就是所謂“靈巧像蛇”的智慧。

  另一方面,當時的猶太人若信了主,逼迫就從家人起首。如今也是一樣,不少信徒一信耶穌就遭受家人逼迫。主說這些艱難是免不了的,祂教導我們要按聖靈的引導,或是逃亡,或是殉道,無論如何,我們總要“馴良像鴿子”,就是溫溫和和地待眾人,不要報復,逆來順受,單仰望神。要活出這種屬天的品格,人必須常常連於主纔成。

要顯出生命,傳出主道

  門徒心中也許會問:主若真愛我們,為甚麼不免去我們的苦楚呢?主問門徒一個問題:學生不能高過先生,僕人不能高過主人;那些拒絕主的人既詆毀祂為鬼王別西卜,何況祂的門徒呢?(24-25節)不錯,我們作為祂的學生,又是祂的奴僕,豈能期望有比祂更好待遇呢?再者,我們若真有羔羊的生命,我們就必能在危急的關頭,活出主“在剪毛的人手下無聲”的樣式。其實,患難最能將我們這看不見的“羔羊身分”顯露出來,我們的屬靈生命達到甚麼地步,在火的試煉中都無所遁形。因為甚麼樹就結甚麼果子。我們究竟是“稗子”或是“麥子”(太一三:24-30);所建造的工程是“草木,禾秸”或是“金,銀,寶石”(林前三:11-15),一經火的試驗便能知曉。既是這樣,只要我們忠心為主,那何懼之有?主藉聖靈“暗中告訴”我們的話,我們也當“在房上宣揚出來”,因知道是主託付我們講的,後果主自會負責,我們也不用介意別人的反應了。

危難中必有出路

  其實,主絕不忍叫祂的兒女無助地受仇敵的摧殘,祂應許過必會為我們開通天之路。第二十六至三十三節論到主為我們留下五條“出路”:

  1. 主說“不要怕”(26節),這“命令”本身就是應許,就是力量,因為“出於神的話,沒有一句不帶能力的。”(路一:37)歷史告訴我們,許多主的工人都經歷過,無論環境和人事如何,一想起主的話,就馬上得力。

  2. “那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕祂。”(28節)曉得怕神者就必不怕人,因他認識神的威嚴和權能:主必伸冤,主必報應,且必把悖逆之人的靈魂滅在火湖裏。想到這裏,我們反而會為他們的無知而難過,甚至為他們向神求憐憫呢!

  3. “不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重!”(31節)路加福音第十二章六節也說“五個麻雀不是賣二分銀子麼?但在神面前,一個也不忘記。”意思是說,連那“買四送一”搭上去的第五隻麻雀,在人看來是沒有價值的,神也不會忘記,不會讓牠輕易掉在地上,何況我們呢?所以,我們只管凡事信靠順服,向神說“父啊,是的,因為你的美意本是如此!”

  4. “就是你們的頭髮也都被數過了”(30節),我們每天掉了多少頭髮自己也不清楚,若父神連我們的頭髮都數過,祂豈不會比我們更了解我們的軟弱和需要?正如希伯來書第四章十四至十六節說:“我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探,與我們一樣。”所以,我們“只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠作隨時的幫助。”

  5. “凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。”(32節)逃避受苦,不肯在人前認主的,將來主在父面前也必不認他。這是一個警告,也是一種推動力,叫我們不致退後(來一○:35-38)。在苦難中否認主的有兩種人:一種是假信徒,另一種是軟弱的真信徒。對於“稗子”(假信徒)而言,“主也必不認他”是指他們不能得救;對於軟弱的信徒而言,是指他們不但失去得獎賞的資格,甚至蒙羞,正如保羅所講的“被棄絕”(林前九:24-27) 。保羅為此要竭力“攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕”,何況我們?得勝的,至死忠心的工人,將來必能與基督一同作王(提後二:12),這是我們在受苦之中極大的安慰。

要活出主的愛

  在第三十四至三十九節,主耶穌重申門徒正面對一場屬靈的爭戰:是光明與黑暗之爭,又是天國與幽暗之國之戰,所以地上必沒有太平的日子,甚至連家庭也必成為戰場。“人的仇敵,就是自己家裏的人”(36節),在這種緊張的關係中,門徒必須活出一種超然的愛。這種愛的特質是能超越一切人倫關係中至親的愛,人若活不出這種愛,就與他作為神兒女的身分很不相配。這種究竟是甚麼的愛呢?就是“神的愛”!惟有這種犧牲的真愛能叫我們真實去愛神和愛人,因為人本性的愛,只屬“稅吏的愛”,就是只愛那些愛我們的人(太五:46)。人若愛親人大過愛神,嚴格來講還只算是愛自己而已。所以“配不上”作主的門徒。

屬靈祕訣

  我們怎能有這種超越的愛呢?祕訣就是先操練“捨己”(38-39節),後學習連於主,與主“成為一”(40-42節)。

不背着他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。 得着生命的,將要失喪生命;為我失喪生命的,將要得着生命。(太一○:38-39)

  十字架的道理簡單而言就是“否定自己”:否定一切從肉體而出的東西,不倚靠肉體,不敢憑肉體而活,乃讓聖靈充滿和支配。若人愛惜自己屬肉體的生命,不肯為主所破碎,他就會在今生喪失享用屬靈豐盛生命的機會,來生他雖仍可得救,卻如火裏抽出的一根柴,僅僅得救(林前三:15,摩四:11)。反之,肯受主的破碎的,就必能活着就是基督(加二:20,腓一:21)。這樣天天捨己跟從主的人,主要與他成為“一”,住在他的心裏(弗三:17)。主應許人若接待這樣的人,就是接待主,就必得主的賞賜。這保證是歸給所有願意這樣追求主的人:無論是為主的名作“先知”的(為主作出口的),作“義人”的(活出神的義的人),甚至作“小子”(人看為卑微,不起眼的弟兄)的,主也會與他成為一。這種福氣,豈不正是昔日神承諾亞伯拉罕和他後裔說:“為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他”?(創一二:3)

結語

  綜合而言,作主的工人需要由異象帶動,有生命的操練,有受苦的心志,有真理的裝備,有處事的智慧,有屬天的品格。這一切都非靠人自己的修為,乃是藉着順服神,不斷捨己,不斷連於基督才逐漸生出來的。英國宣教士中國內地會的創辦人戴德生,一生為主留下了不少佳美的腳蹤,是忠僕的典範。他作主工的祕訣,就是他常常掛在口邊的那句話:“我們若按照神的旨意,又照足神的方法作工,必不缺少神的供應!”