從聖經看福音預工
古時的君王在出巡的時候，要有“先驅”走在前面。先驅者所負的任務，大略有三方面：一，瞭解當地的情形；二，預備環境，包括經行的道路，安排駐蹕的細節；三，宣告君王的來臨。當然作這項工作，不是自己想作就作，而是需要受命去作。這使我們想到施洗的約翰，他所作的正是這樣的工作。在教會裏說到“先驅”或“預工”，總不免想到他。約翰就這樣成了福音預工的先驅。那麼，我們該知道，約翰的工作是怎樣作的呢﹖在路加福音第三章有詳細的記載。
首先，他雖然住在曠野，似乎是個離世的隱士，但他是個不折不扣的以色列人。他知道先知以賽亞的傳統；他自己也是“亞伯拉罕的子孫”，他用不着人替他翻譯成當地語文；他也不是只能使用洋文資料。他無論血統，或文化，都是猶太人。
其次，他“預備主的道，修直祂的路”。這預備工作不是只叫人熟悉一些屬靈名詞，或宗教知識。預備工作是與日常生活實踐有關的。所謂“正直”，所謂“平坦”，都不含糊地指出一個絕對的道德標準；是就是是，非就是非。他不逃避指出“結果子”的責任，這是說與生活有關的。在積極方面，是要有愛，解衣推食；在消極方面，不貪污，不強暴，用現代的話說，劫掠人民財富（Rob）入自己私囊，強姦人民意志（Rape）逞自己意欲，都不可原性不改地進入神國，他甚至把這實用原則，來批評責備土皇帝希律的罪惡，他是“大小山岡都要削平，一切山窪都要填滿”；凡是彎彎曲曲高高低低都要悔改；不僅拍蒼繩，也打老虎。為甚麼呢﹖這是福音的預備工作。
更重要的，是他不是要介紹自己，不是要宣揚自己，而是要宣揚“一位能力比我更大的要來”；在主耶穌的面前，自己甘居卑微，因為他知道自己的工作，是要見證那位神的愛子主耶穌基督，單單高舉祂，叫人認識祂，唯有祂能拯救世人。
還有一件，正像作先驅的，不是自己決定去作的，是要負有君王的使命：“約翰在曠野裏，上帝的話臨到他。”他先要“在曠野”，在那裏默想，禱告，預備自己，與世人分別。熱中於自己利祿的，心先不潔淨，看不見人的情形，也聽不見神的聲音。耶和華能向幔利橡樹前的亞伯拉罕顯現，同他向將要被滅的所多瑪觀看；但定居在所多瑪的羅得，卻聽不見城中的惡聲，和那裏人的惡行（參創一八∼一九章）。有“神的話臨到他”，才可以作預備的工作。
這樣說來，不單單施洗約翰作的是福音預備的工作，在主耶穌來世前的先知們，也都是作預備工作；他們也都具有上面所說的那些條件。這是需要犧牲的。不能取巧，也不可妥協。在這裏，我們不能不想到當前的華人教會。我們談“福音預工”，已經不是最近的事了。但該反省的，是我們“預”了些甚麼﹖是不是與福音有關係﹖我們預備的道路是否是正確的道路﹖
首先，我們瞭解華人文化嗎﹖我是說，我們是否在福音的真光中認識中國文化﹖跟隨洋人的門徒們，不僅對中國文化一無所知，連思想和寫的文字，也不像華人，甚至比洋文更難懂。又因為不懂中國文化，而奢談福音“本土化”，結果是變相的投降，有的則是只懂古人書，而食古不化，而出賣福音，背棄信仰而不自知。這能說是“預工”嗎﹖
其次，該思想我們所傳播的信息，是否與實際生活有關係﹖道路是要腳踏實地踐行的，不是地圖，更不是空中樓閣。福音預工的需要是指出是非，在這方面有沒有顧到﹖或是只不相干的談空說玄，風花雪月，給人思想上制造混亂，沒有正確的價值觀，絕難達到正確的目標。
再次，該思想這是為誰作的。是我的事業﹖還是主的工作﹖如果是為主作的“預工”，就該時時刻刻為了福音。當然，不必口口聲聲把主耶穌掛在嘴上，但把主耶穌藏起來，總不是傳福音的方法。“不以福音為恥”既是聖徒生活行動的準則，正像作主的工作，不是照自己的想法，自己的意願，作福音預備工作，也必須合軌合轍，照神的意旨，照聖經的標準。今天的教會，如果真相信主耶穌基督要再臨作王，就必須忠心完成祂的使命，預備人心。
英國以利莎白一世女王，有個近臣洛列（Sir Walter Raleigh，1554-1618）。有一次，隨同女王出巡，看到前面路中有一灘泥，他馬上脫下自己華美的大氅，鋪在泥上，讓女王踏在上面走過去。我們且不談他在其他方面為人作事，單論這件行動的意義，可以作基督徒福音預工者的榜樣。我們應當不求自己的榮耀，甘心卑微，以至傾其自己，預備福音的道路，讓榮耀的主從我們背上走過去，進入人的心中。
有了這樣的心志，自然就清楚為誰而作。為何而作，更明白如何而作，所作的是真的符實的預備，而不會反勞別人的拆毀，清除。所預備的是為了福音，而不是別有所為。
這是施洗約翰所作的。這是耶利米所作的。這是古代的先知聖徒們所作的，這是聖經中的福音預工。
主仍然要求今天的聖徒們這樣作；照聖經去作。
