第一段 引言（1:1-2）

壹 使徒的自稱（1:1上）

“基督耶穌的僕人保羅和提摩太…”（1:1上）

　　一．“基督耶穌的僕人保羅”

　　這裏保羅沒有強調自己是使徒，這樣自稱，是保羅寫給馬其頓教會書信的特色。他在寫給帖撒羅尼迦教會時，也是這樣。顯見馬其頓教會對保羅使徒的職分毫無疑惑，所以他不必在書信中特意強調這一點。

　　保羅雖然確有使徒之尊榮，但他並沒有因此而自高自大，反倒稱自己為“基督耶穌的僕人”。這是個十分平凡的頭銜，因為不但保羅是基督的僕人，一切信徒都是基督耶穌的僕人（太10:24-25；羅6:15-18）。他似乎更喜歡信徒看他自己和他們一樣，都是主的僕人。雖然有時他必須運用使徒的權威，甚至需要極力向某些教會證明他自己確是主的使徒，但這可說是不得已的，他並非喜歡仗着一種人所尊重的職位，炫耀自己。他所以要向人解釋自己是使徒，完全是為着福音的利益。正如他對以弗所教會所說：“你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的；或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們”（徒20:20）。

　　“基督耶穌的僕人”這句話也表示他是奉行主旨意、侍候主的人，是在一切事上聽從主的吩咐而行的，是要高舉主、榮耀主，卻不是榮耀自己的。這是一切信徒所該保持的態度。僕人不該只顧自己的事，不該把大部分時間為自己使用，更不該佔奪主人的榮耀。

　　二．“和提摩太”

　　加上“和提摩太”這幾個字，並不是說這卷書信是由保羅與提摩太同寫的；乃是表示這卷書信中所說的話，是他們二人所同心的。實際上信中的話是保羅的意見。在保羅書信中，除了本書外，還有哥林多後書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書、腓利門書等，也都以提摩太和他一同署名。由此可見提摩太與保羅的關係確比其他人更為親密，更為同心。而提摩太與馬其頓教會之間的關係也較為密切，因為他在路司得遇着保羅後，便跟保羅同去馬其頓一帶傳福音（徒16:10，17:14）。後來保羅到了以弗所，曾打發提摩太到馬其頓去巡視那地區各教會的情形（徒19:21-22）。保羅從哥林多回耶路撒冷時，在路途中視察馬其頓各教會情形，提摩太也同行（徒20:3-4）。在寫這封書信時，保羅正準備打發他到腓立比看望教會（腓2:19）。但他是在甚麼時候來到羅馬陪伴保羅，聖經沒有記載，所以無法推斷。

　　無論如何，提摩太是保羅福音的兒子（提前1:2），跟保羅的關係親如父子。保羅特在書信中跟他一同署名，表示保羅對提摩太的尊重，也希望腓立比教會給他應有的尊重。

貳 受書人（1:1下）

“寫信給凡住腓立比，在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。”（1:1下）

　　注意“凡住腓立比”與“在基督耶穌裏”這兩句話。使徒如此稱呼受書人，顯出基督徒的兩種地位。我們一方面是住在今世的城市中，同時也是在基督耶穌裏面。腓立比是世上犯罪多端的城市，信徒原本都是其中的罪人，但現今卻成為在基督耶穌裏的眾聖徒，這麼大的一個轉變—由死亡到永生的轉變，是出於神的恩典與慈愛。所以這句話隱藏神無限的恩慈在內。

　　在聖經中可見神很注重我們的“地位”，在祂要賜福給我們之先，必須讓我們得着一個可以蒙福的地位，這地位就是“在基督耶穌裏”。基督徒能得着屬靈的恩惠，都是憑藉這個地位，因為神一切的豐盛都藏在基督裏了（西2:3）。

　　當神用洪水毀滅全地時，不論地上哪一種生命，高級的生物，低級的生物，凡在方舟以外的都滅亡了；但凡在方舟裏面的都得救。神不問他們本身的長短，而是看他們的地位是否在方舟之內。所以一切沒得救的人，都該藉着信賴基督的救贖，而進入基督裏；而一切已經得救的人，就應該藉着信心，取用“在基督裏”這個地位所有的一切恩典，並且站在這個被分別為聖的地位上來生活。

　　“凡住腓立比，在基督耶穌裏的眾聖徒”這句話也說出信徒兩方面的生活。他們雖然住在腓立比，卻也在基督裏，雖然在基督裏，卻還是住在腓立比。信徒一方面在世為人，另一方面卻是在主裏蒙主保守的。每一個還在肉身活着的信徒，都必須同時應付這兩方面該有的責任。我們不是只在基督裏作聖徒，而不必盡我們在世做人應有的義務；也不是只在世上做人，而不必顧到在基督裏該有的見證。所以我們生活在世上應當跟一般人有分別；雖然與世人同樣生活作工，卻不跟世人同流合污，而是保守自己在基督裏，過着聖潔的生活。正如以諾，雖然與神同行三百年，但他卻照常生兒育女（創5:22）。這就是基督徒從世界中分別出來的意義。我們不是被搬到一個沒有罪惡的地方來過聖潔生活，乃是在這凡俗的世界上，站在聖洁的地位上來生活。基督若在拯救我們之後，便把我們遷離這物質的世界，我們就成為這世界毫無用處的人；基督若不拯救我們而留我們在這世界，我們就只能對這世界有壞的用處；但基督既拯救我們，又留我們在世界上，就是叫我們高舉基督的救恩，藉着祂福音的大能，把世人看不見的基督在這世上活現出來。

　　所以“住腓立比，在基督耶穌裏”這句話，顯示了基督徒人生的意義、價值、和得勝的方法。我們既日日生活在看得見的世上，其中的試探誘惑不斷在引誘我們，要是沒有天天跟主交通，支取得勝的能力，我們這兩方面的生活就會失去平衡，不能把基督的榮美，顯明在世人眼前了！

　　“住腓立比，在基督耶穌裏”這句話也表示兩種立場：在世界的立場，和基督裏的立場。基督徒雖然活在世上，卻要凡事站在基督一邊，不站在世界一邊。

　　“和諸位監督，諸位執事”，“監督”在聖經中和長老的地位相同（見徒20:17、28；多1:5、7；提前3:2，5:17-19）。保羅所到的各城，在建立教會之後，也常為教會按立長老（徒14:23；提前5:17-19）。從多一章5、7節，我們清楚地看見長老就是監督。所以有兩種不同的名稱，解經者多以為：長老是猶太人的稱呼，監督是希臘人的名稱。無論如何，名稱雖然不同，但他們在教會中的職責實際上是一樣的，都是被聖靈所立，為全群儆醒的一種職位。但現今一般教會中的“監督”，常是指教會最高職位的某領袖，與聖經中監督的意義不同。現今教會中的長老一職，也常常不是在靈性上牧養教會的牧者，所以現今一般教會中的監督和長老的名稱雖出自聖經，但職責上已有改變。現今牧養教會的實際工作是牧師或傳道人，而長老們實際作牧養工作的很少。

　　“執事”除了提前三章8至12節明說是教會中的一種職分之外，有些地方也用作一般受神的託付、而為神盡忠負責的人之稱謂（如林前3:5，4:1；林後3:6；弗3:7；西1:23、25等），但教會中之執事所管何事？聖經沒有詳細記載。按徒六章記載，初期教會所選出的第一批執事，是管理飯食和雜務的，但這並不是說執事只可管理飯食，聖經裏的記載只說明，當時教會是因需要管理飯食的人而選出了他們。但大致上我們可以說：執事的職責是管理事務方面的事，使長老和傳道的人可以專心傳道。

叁 祝福的話（1:2）

“願恩惠、平安，從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。”（1:2）

　　這類祝福的話是保羅書信中常見的。“平安”是猶太人問安的常用語。各個不同的民族，見面時都有他們常用的問安語。雖然所用的問安語或有不同，但都不外是為別人祝禱平安的意思。人們雖渴想獲得平安，卻未必能得到。平安所以成為人們的問安話，正足以顯明它是人人都想得着，卻沒有把握必然得着的。事實上，通常一個人聽見別人向他問安或說祝禱的話，只是感謝對方的好意，至於所祝禱的平安能否得着，則完全不存甚麼希望，因為人的祝禱只是空言而已。使徒在這裏的祝禱，在平安之前加上“恩惠”，平安之後加上“神”，似乎暗示我們，要得着真正平安之要訣，不是單憑自己的想望，而更應該仰賴那位賜恩惠的神。

　　“願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們”，這樣的祝禱，跟一般好意的祝禱大不相同。“平安”是以神的“恩惠”為先鋒，以父神為後盾。它是根據神的恩惠，和信實的父神，藉着一位曾為我們流血捨命的基督而臨到我們的。世人所以得不着平安，是因為他們離開了平安之源頭—神，又拒絕了祂的恩惠，這樣當然得不着平安了。

　　注意：“恩惠…從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們”，仿彿是一項屬靈的公式，其中的虛點可以放入任何祝福。不但平安可藉此得着，一切其他屬靈的好處，也都可以加在“恩惠”與“神”之間，使我們藉基督而得着。

　　另一方面，如果我們在每一件事上，都知道仰仗神和祂的恩惠而行，就都能成為有價值、有意義的事了。保羅常能把一些最普通的事，變成具有豐富屬靈意義的事，因他凡事都仰賴神的恩惠而行。