第二段 基督完全的榮耀（1:15-29）

　　本段內容是本書的主要信息，是針對歌羅西教會的異端講的。歌羅西的異端是亞歷山大的神哲主義（智慧派）和墮落的猶太教的混合產物。他們認為神是絕對屬靈的、聖潔的，和屬物質的人類不能接觸，在這至高的神之外，還有許多較低級的神和掌管日月水火的天使們，成為神人之間的階級。這種道理實際上推翻了基督是神人之間唯一中保的地位。所以使徒在本段中特別強調基督是神的愛子，是神的像。

壹 基督榮耀的位格—萬有的元首（1:15-19）

一．基督本身的榮耀—基督跟神的關係（1:15）

“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（1:15）

　　本節說明基督與天使不相同。祂絕不是天使中的一位天使，而是“神的像”、“是首生的”、“在一切被造的以先”，與一切被造者絕不相同。

1. 祂是神的像（1:15上）

　　祂就是不能看見之神的像，是神真體的一種顯現，是完全表明神的。要認識神是怎樣的，只要看基督就可知道，因為“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”（來1:3）。本書二章9節又說：“因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面”，腓二章6節說：“祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。”總之，基督是神的像，就是祂是神的獨生子的最好證據，又是基督遠勝過一切被造者之尊榮無可置辯的記號。所以祂絕不只是一位天使而已！

　　祂是神的像，意即：

　　A. 祂是神的兒子。

　　B. 祂是在萬世之前與神同在的。

　　C. 祂就是神。正如人的兒子就是人一樣，是十分確實的。

　　D. 祂是曾經道成肉身將神表明出來的那一位。正如祂對腓力所說的，“人看見了我，就是看見了父”（約14:9）。

2. 祂是首生的，在一切被造的以先（1:15下）

　　“首生的”原文 prōtotokos，與下文18節的“首先復生”為同一個字，跟羅八章29節的“長子”也同一字。照猶太人的用法，這“首生的”是指彌賽亞說的（詩89:27）。所以這“首生的”絕不是說祂是人類中最先被生的；而是指祂首先復活，顯明是那應許中的彌賽亞，是神的兒子（羅1:3、4）。

　　“是首生的，在一切被造的以先”，可譯作“祂是先於一切受造物的首生者”。這種譯法把基督與一切受造物清楚地分別出來。祂不是受造的，乃是在受造者之先（約1:1；箴8:22-31）。“首生”是指祂的復活說的（西1:18）。

　　NASB，RV 都譯作 the first born of all creation，注意 the first born of all creation 絕非 the first creation，祂是先於一切受造物的首生的，絕不可以誤作祂是一切受造物中首先受造的，那是十分嚴重的錯誤。有人誤解本節經文而認為基督也是受造者。雖然跟歌羅西當日的異端起因各異，但他們貶抑基督身位的作用，卻是相同的（參下文18節註解）。

二．基督對萬有的榮耀—基督與萬有的關係（1:16-17）

“因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的；或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉着祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。”（1:16-17）

　　這兩節顯示基督與萬有之關係有三：

1. 祂是萬有的創造者，遠超萬有（1:16上）

　　既然萬有都是祂所創造的，則祂與萬有是創造者與被造者的關係，二者之間大有分別。

　　將基督看作被造者，是大大褻瀆了祂的尊榮，信徒絕不該接納這種錯誤。

　　在此保羅特別逐一明指“無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉着祂造的”，這是特別針對當時的神哲主義。因他們以為除了真神以外，還有許多較低級的神或天使，而基督也是其中的一位。保羅卻指明一切天上地上的受造者，都是藉基督而創造，基督絕不在他們之列，而是遠超過他們的。

2. 祂是萬有的統治者（1:16下）

　　萬有不但是“藉着祂造的”，“又是為祂造的”，也就是為祂的需要而造，歸屬於祂。所以“萬有”都當歸祂統管，由祂掌權（羅11:36；林前8:6；腓2:10-11；太28:18；弗1:22）。

3. 祂是萬有的維持者（1:17）

　　萬有靠祂而立，也就是說萬有是靠祂而存在、立定的。萬有能夠繼續維持現狀，也是由於祂權能的命令所“托住”（來1:3），是祂所安排的各種定律支持着的。“祂說有，就有；命立，就立”（詩33:9；參詩103:19）。

　　總之，這兩節經文教訓我們該高舉基督過於一切。地上萬物的種種奇妙現象或規律，都不過是出於這位智慧全能的創造主所命定。萬有對於我們的種種利益，或世上種種令我們喜愛的事物，也都是由這位基督所賜下的。所以我們該尊崇祂勝過一切。

　　當第一位太空人從太空回到地上時，人們瘋狂地歡迎他。其實那不過是科學家在這奇妙的宇宙中一個小發明而已。但人類對於那更奇妙之宇宙的創造者，竟然厭棄祂、拒絕祂，甚至要否定祂的存在，這是多麼矛盾而愚昧的事呢？

三．基督對教會的榮耀—與教會的關係（1:18-19）

“祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。”（1:18-19）

　　這兩節指出基督與教會之關係有三：

1. 祂是教會的元首（1:18上）

　　按弗一章23節說教會是祂的身體，這兩節合起來便十分清楚說明祂是教會的頭。顯然基督跟教會的關係比較跟萬物的關係大不相同。基督對於萬物，是萬物之創造者；但基督對於教會，卻是教會的頭。這“頭”的地位，顯示他們之間不只是創造者與受造者之間的關係，更是生命肢體的關係。教會很自然地理當讓基督在凡事上居首位。

2. 祂是教會的元始，是首先復生的（1:18下）

　　所謂元始，就是教會的創始成終者。因祂是從死裏首先復生的，祂的死而復活使教會從祂得生命，這從死裏首先復生，包括一個寶貴的事實，就是祂曾為教會流血受死，完成了贖罪的大功，又升到父的右邊。

　　“從死裏首先復生”，原文 prōtotokos“首先復生”跟上文15節的“首生”是完全相同的一個字。按詩二篇7節及徒十三章33節的解釋，可知詩二篇7節的話是指基督復活說的。這是祂作教會的元首和作萬有的元始不同的地方。祂創造萬有只要憑祂的全能全智，不必親自受死流血；但祂創始教會，卻要降生、受死、復活、升天。“創造”在全能的神來說，算不得是最希奇的作為。但“救贖”在全能至尊的神來說，卻是最奇妙的作為和最偉大的愛心之表露，是祂一切賜予中最大的恩典。這至高無上的神，竟然為人受死代罪完成萬世的救恩，實在是值得我們永遠稱頌，感讚不盡的。

　　基督的“復生”，是最大的得勝與榮耀，又是教會信仰的根基和盼望。祂既這樣地死而復活了，就叫祂十足配作教會的元首，又在凡事上居首位。注意本節末句中的“使祂”，顯示祂這樣死而復活，就是神要使祂被高舉為教會元首的計劃。神的旨意是要信徒完全高舉基督，而不高舉萬有中的任何被造者，這是神已顯明的旨意。

3. 祂是教會的豐盛（1:19）

“因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裏面居住。”（1:19）

　　一切神的豐盛既都在基督裏面，則在基督以外，就無法得着神的任何豐盛。所以本節的意思等於說，神只願意藉着基督將祂一切的豐盛恩典賜給人。祂是教會的供給者，有了祂就有了一切的豐盛。所以不論教會或信徒個人靈性的貧乏，無非是因與基督失去聯絡的緣故。

　　本節也反駁了那些神哲主義的錯誤，以為人可以藉着天使（較低級的神），得着神的恩典。因為只有在基督裏才能得着神的豐盛。

　　事實上並沒有別的天使或受造者能像基督那麼蒙神的喜悅，那麼聖潔、尊貴、謙卑，足以充滿神的豐盛。現今神也同樣願意將祂豐盛的恩典，充滿那些潔淨、尊貴、虛己的器皿，使祂的恩典可從他們身上流露出來。