叁 愛的真諦（1:5）
“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”（1:5）
“命令”原文 parangelias，與第3節之“囑咐”及下文18節之“命令”同字，但和十誡中這“誡命”卻不同字。在新約聖經中共用過五次，其餘的三次是在：徒五章28節譯作“禁止”，徒十六章24節譯作“命”，帖前四章2節譯作“命令”。
“總歸”原文 telos，就是“最後宗旨”、“結局”、“末時”等意，在太二十六章58節譯作“到底”，羅六章21節，林後三章13節，腓三章19節也都翻作“結局”。
“命令的總歸就是愛”，英文 NASB 譯作“But the goal of our instruction is love”使徒似乎要表明他的囑咐，跟那些傳講荒渺無憑道理的假師傅，是全然不同的。他們的教訓既不是出於愛心的動機，又無法教導人認識神的愛，只會叫人偏離神的旨意罷了。但使徒的命令，不但出於體會神愛心的動機，而且目的亦是要引導信徒明白：神的愛是怎樣藉着祂所賜下的基督向我們顯明了。神在整個舊約中賜下各種命令的目的，就是要引人到基督跟前接受祂的愛。使徒按照神的旨意，竭力辯明福音的真理，亦正是受了這種愛的激勵所致，在此提到這愛的特點有三：
一．愛是從清潔的心生出來的
愛原文 agapē，通常在聖經中用以指神的愛，這樣的愛是從清潔的心發出來的。換言之，是沒有情慾的成分，亦沒有屬人肉體或自私的意念混雜其中，是合乎真理的、純潔的；愛若不是從清潔的心中發出，就不是屬神的愛。清潔的心亦是專一的心，不心懷二意的。雅各在他的書信中告訴信徒說：“…有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心”（雅4:8），可見心懷二意的心是不清洁的，清洁的心是心懷一意的，是“專一”愛神的。對神的心若不專一，也就是不誠實、不敬虔。我們對所愛的人，若心懷二意、愛情不專，這愛就是不清洁的。我們唯有自己先對神有專誠之愛，然後才能用此一清潔的愛去愛神所愛的人。
“清潔的心”是常得寶血潔淨之心。人心怎樣清潔？只有靠主寶血的洗淨。信徒雖或偶然犯罪，也應當立即求主的赦免洗淨，如此他的心便能常常清潔。主耶穌說：“清心的人有福了，因為他們必得見神”。他們與神之間既沒有隔膜，便流露出神的愛來。
二．無虧的良心
所謂無虧的良心，是與神和好了的心。人的良心若常蒙主血洗淨，與神的關係就正常，對神便能常存無虧的良心了。保羅喜歡用“無虧的良心”這類的話，就如：他在巡撫腓力斯面前辯護時說自己“對神對人常存無虧的良心”（徒24:16）。無虧原文 agathēs，意即“好的”（參英文聖經）。所以它的意思不只是消極方面的“無虧”，而且在積極方面更是“良好”的意思。良心就像一具精細的儀器，倘若我們這儀器的作用是良好的，我們對神對人的關係自然正常，但原文 agathēs，這“好”的用法卻包括幾方面的好：
A. 指性質方面的美好。例如主耶穌說“好樹都結好果子”，那“好”字與此同，是指性質的美好（太7:17）。
B. 指福分的好，或所得的利益方面的好。如：主耶穌稱讚馬利亞揀選了上好的福分，那“好”字亦與此“無虧”同字（路10:42）。
C. 指一個人的品格或道德方面的“好”。如那少年的官稱主耶穌為“良善的夫子”，那“良善”與這裏的 agathēs 同字（太19:17）。
D. 指物質方面的美好。如馬利亞受聖靈感動時，說主是“叫飢餓的得飽美食”（路1:53），“美”亦與此處所稱之“無虧”同字，又如保羅在加六章6節所說：“在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人”。“需用”之原文是“好東西”的意思，與此處亦同一字，都是指物質方面的美好。
一般世人的良心已經是不“好”的良心，已經不能正常工作，就像一具已經壞了的儀器一般，常指示給人錯誤的記錄。信徒的良心既恢復了正常，便當發生良好的作用，如此才能生出神的愛來。這樣的生活才是正常的基督徒靈性生活。
三．無偽的信心
無偽就是沒有虛假。屬神的愛是從無偽的信心生出來的。既說“無偽”，可見有些信心是“有偽”，是不誠實的。
無偽的信心在提後一章5節再次提及。信心為甚麼會“有偽”？原因有兩方面：
A. 關乎生命方面的假信心：因為信的人動機不純正，所以他的信心從起初就是假的。正如猶大雖列在十二門徒之中，但他的信心是假的，所以主耶穌說他是“不信的”（約6:64）；又如徒八章9至24節中，西門雖然受洗，卻只是裝假的信主，所以外表雖模仿成信徒，但內心並無真實的信仰；在今日教會，就有不少這一類的信徒。
當時那些假師傅的信心顯然也是虛假的信心，與保羅所說“無偽的信心”相反。
B. 關乎生活方面的假信心：另外有些已經真心接受主的信徒，他們有時也會落在虛假的信心之中。這是因為他們過於依憑情感作用，而在生活方面的某些事上，熱切地想得着神為他們成就他們的心願，但因着沒有信心，神也沒有賜下那種信心，於是他們勉強自己用情感去信，所以說，這種信心是虛假的，是不能實現的。例如：有一位基督徒的母親，他的兒子在戰場上殉命。當消息剛傳到她的耳中而尚未有詳細的報告之前，她一心熱切地盼望她兒子沒有死，於是便用情感來勉強自己，相信神必保守自己的兒子不至於死。像這種信，並不是神賜的信心，而是“有偽”的信。因此雖勉強自己相信兒子不會死，但結果卻是死了。於是她哀哭悲傷無法受安慰，不但不能因試煉得造就，反而怨瀆神的不可靠。其實神所賜的信心，是十分自然且毫不勉強的，使你相信祂能為你成全人所不能的事。
甚麼是自然的信？甚麼是勉強的信？比如你的教會下主日邀請了王牧師講道，一切都約好了，王牧師也回信說下主日將準時前來，這時，你很自然地相信王牧師下主日會來。但若是王牧師要到別處講道，而沒有答應來，但你因着喜歡聽他講道，便勉強自己相信王牧師下主日將會來，那麼這種信心便是屬肉體、碰運氣的信，將會毀壞你的靈性基礎，就像房屋建造在沙土上，很容易就倒塌了。
信心是一切屬靈美德的根基。有了信心才會有愛心，因為愛心是從信心這根基上建立起來的。保羅在弗三章17節的話亦是這個意思。唯有“基督因我們的信，住在我們心裏”，然後我們的愛心才“有根有基”。基督怎會住在我們心中，作我們愛心的根基？是因“信”的緣故。所以說信心若是虛假的，基督就不住在心裏，這人當然也不會生出真愛心來。
在一章4節與5節中我們看到明顯的對比。那些假師傅所講的，乃是荒渺無憑的話，只能發生辯論、引起爭執，破壞愛心。但神律法的總結卻是叫人得着基督的愛並且流露出來，這愛正是從清潔的心、無虧的良心、和無偽的信心生出來的。