五．童身與再嫁（7:25-40）
在這一段裏面，保羅提到守獨身的問題時，一再強調這是他自己的意見。他一開頭就說：“我沒有主的命令。但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。”在下文也提到類似的話，如40節：“按我的意見，若常守節更有福氣。”這是否說，保羅在這裏承認他所說的話不是出於靈感？或說比較其他言論所受靈感的程度不一樣？不是，他乃是要強調，他在這裏所說的這些話，只不過是把自己的經歷和意見說出來，作為信徒的參考而已，他不想信徒把他以下所講的意見當作神絕對的命令來遵守。這就是他受靈感說這些話的主要作用。
1. 關於童身（7:25-35）
保羅認為童身比較結婚更好。在這十節經文裏，保羅特別提出兩個理由來說明。他的理由是：
A. 現今的世界艱難（7:25-31）
“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏着呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏着呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難；我卻願意你們免這苦難。弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。”（7:25-31）
在這幾節經文裏，首先要注意的是26節的頭一句—“因現今的艱難，據我看來”。這一句話表示，保羅以下所說的，是針對當時艱難的時局。他認為在變幻無定的世代中，一切都是暫時的、沒有保障的，在這種情況下的人，不如“守素安常”的好。有妻室的不要求解脫；沒有妻子的，也用不着為娶妻焦急。男子娶妻或處女出嫁都不是犯罪，但在戰事變亂的時候，這些人難免在肉身上會遭受苦難。所以保羅提出他個人的意見，認為守獨身的人總可以免去妻離子散的痛苦。事實上自從使徒說這些話開始，一直到今天，世界是一天比一天更艱難，更加變幻無常。
所以29至31節的話，總意就是主來的日子已經近了。一切事已經到了末後的階段。有妻室的可能因戰禍分開，就像沒有妻室的一樣。人生的遭遇有時快樂、有時痛苦，有時富裕、有時貧窮，但不論快樂痛苦，富裕貧窮，也都是很快就轉變的。有人苦盡甘來，有人樂極生悲，這一切既都如此變幻無常，信徒對這世界的虛榮、物質的享樂，就不要抱太認真的態度，應該把世事看得淡薄些，就不至因世事的變遷而灰心失望了。
這種對物質世界採取消極的態度，乃是要準備我們的心，對於神的國和屬靈世界的事，採取積極的態度。這是聖經一貫的教訓。我們在世上不過是客旅，是寄居的；所以肉身的好處只要過得去就算了。我們活着既不是為肉身的生命，也不是為今世的虛榮，乃是為神的國。這樣，我們在嫁娶的事上也應該以這個原則作大前題。這是使徒所提供的意見。
B. 守童身的可以專心事奉主（7:32-35）
“我願你們無所挂慮。沒有娶妻的，是為主的事挂慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事挂慮，要身體靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處；不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。”（7:32-35）
這幾節經文的中心意思，就是信徒應該追求專心的事奉主，作為我們生活的目標。保羅是有恩賜守獨身的人，所以這段話是根據神所給他的恩賜而說的。正如上文他一再強調他沒有主的命令，只是他個人的意見。所以這些原則是十分適合於有同樣恩賜的人。對於沒有這種守獨身恩賜的人，保羅在這裏的教訓，原則上對他們還是適用。因為他教訓的中心，是要我們以專心求主喜悅作為生活目標。對於有獨身恩賜的人，守獨身能使他們更專心事奉主；但對於沒有守獨身恩賜的人，若嫁娶之後，倒可能更專心事主；反之，卻可能不專心。
34節：“沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔。”這意思不是說她出嫁了，身體靈魂就不聖潔；不出嫁，身體靈魂就會聖潔。而是說她若不出嫁，就不用為她的丈夫及家庭分心，可以專心追求身體靈魂的聖潔。這裏所說的“身體”，實際意義是指關乎肉身的事。出嫁了的婦女，因為要生兒育女，治理家務，許多繁雜的瑣事，使她不論在肉身或靈性的事上，都可能難以週全的處理；但若是守獨身，就可能兩方面都處理得更完善。
2. 關於父母對待未婚的女兒（7:36-38）
“若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”（7:36-38）
按當時的習俗，嫁女兒是由父母作主。若女兒長大了，過了年齡還沒有出嫁，就是父親對女兒有不合宜之處。所以保羅在這裏說，如果有人以為對女兒“有不合宜”而應該婚嫁的話，就可以隨意辦理，不算有罪。
關於兒女的婚姻，聖經接納當時的社會習慣，讓父母為兒女作主。可是聖經並不贊同父母強逼不願意出嫁的女兒出嫁。反之，父母雖然可以為女兒作主，卻也要得女兒的同意。如37節說：“倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。”
按37節看來，如果女兒不出嫁也有幾個條件：
A. “心裏堅定”：就是對神的旨意清楚沒有疑惑。
B. “並且由得自己作主”：要女兒肯讓他作主，也就是得女兒同意。
C. “沒有甚麼不得已的事”：環境上沒有困難。比方女兒已經有了對象，而且彼此相愛，必須結婚。若沒有這些事發生，女兒也同意父親的意見，他可以把女兒留下不出嫁。
D. “心裏又決定…”：父親的內心有這樣的感動。在這四項條件下，作父親的可以決定不把女兒出嫁。
注意，從34至38節的話都是針對教會裏的姊妹說的。為甚麼保羅在這裏只提到“女兒”而沒有提“兒子”呢？按聖經的習慣，若所講的事是包括弟兄姊妹的，就用“弟兄”代表所有人（見行傳與書信）。在此單提到“女兒”，含有專指姊妹，或主要與姊妹有關的意思。這大概是因為，事實上在守獨身的恩賜方面，神賜給姊妹的遠多過弟兄。所以保羅在這幾節似乎偏於鼓勵信徒守獨身的話語中，重點也是偏向姊妹方面說的。
3. 關於寡婦再嫁的問題（7:39-40）
“丈夫活着的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裏面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。”（7:39-40）
使徒保羅認為，寡婦再嫁是合法的。因為丈夫活着的時候，妻子是被丈夫的律法約束的。丈夫若死了，妻子就脫離了丈夫的律法（羅7:1-6）。但如果能夠守節更為有福。但關於寡婦再嫁，保羅在提前五章有補充的意見。在提前五章14節，他提到年輕的寡婦說：“所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。”保羅雖然認為，寡婦如果能守節更為有福，但對於年輕的寡婦，他卻願意她們嫁人，免得給魔鬼有攻擊的地步。