肆 律法對罪的功用（7:7-13）
讀經提示
- 本章7節論律法使人知罪與三章20節有甚麼不同？罪怎麼會因律法顯得活躍？又藉着律法“引誘”我們？試按本段經文總結律法對罪的功用。
第七章
7這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：“不可起貪心。”我就不知何為貪心。8然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動。因為沒有律法罪是死的。9我以前沒有律法是活着的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死，11因為罪趁着機會，就藉着誡命引誘我，並且殺了我。12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因着誡命更顯出是惡極了。
上一段所討論的，是律法與信徒的關係，這一段卻是討論律法與罪的關係。律法的功用在乎顯明罪，這在羅馬書第三章已經提到的；但第三章提到律法使人知罪，是要辯明因信稱義之道，本章卻是要指明信徒對罪與律法的無能為力。
一．律法是使人知罪（7:7）
“這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪麼？斷乎不是；只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說，不可起貪心，我就不知何為貪心。”（7:7）
比較三章20節：“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”可見本節在意義上與三章20節是相同的，只是字句上不一樣而已。在第三章中，保羅告訴那些沒有重生得救的人，不能憑律法得救。
本章是告訴那些已經蒙恩得救的人不能憑守律法得神喜悅；律法如何不能使人靠着得救，也同樣不能靠着過聖潔生活。律法對於沒有得救之人是使他知罪；對於已蒙恩的信徒，是使他知道自己一無所能。
“這樣…律法是罪麼？”本句承接上文的論題。上文第5節提到肉體的惡慾因律法反而挑動起來，那麼豈不是律法不好，把人的惡慾挑動了嗎？保羅的回答是“斷乎不是”。人的惡慾，並非因律法才有的，乃是因律法才顯露出來的。如果我們想靠守律法過成聖生活，我們就反而覺得仿彿是律法挑起我們的惡慾；但如果我們按神賜律法的目的來了解律法的功用，就會知道並非律法有罪，乃是我們自己有罪，而律法顯明了我們的罪。
“只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說，不可起貪心，我就不知何為貪心。”是律法叫我貪心嗎？不是，是律法引誘我貪心嗎？也不是，是我自己早已有“貪心”在我裏面，但我並不覺得、也不認識我自己有貪心；律法說“不可起貪心”，我卻一而再地起貪心，於是我才知我有貪心，所以說律法是叫人知罪的。
二．罪因律法更顯得活躍（7:8-9）
“然而罪趁着機會，就藉着誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動。因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活着的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”（7:8-9）
注意，在第六章，我們已經看到使徒在本段中用人格化了的“罪”的講法，本章更多次提到“罪”變成會利用機會的，會在我們裏面發動貪心，會“引誘”和“殺死”我們的。這罪顯然不是指我們所作所行的，乃是指撒但灌注在我們舊生命中的那個壞傾向，那種不斷要犯罪的“律”。這“罪”並不怕律法的權勢，它不是律法所能禁止的，律法也不是要對付罪的律，律法乃是對付犯罪之人的。所有犯罪的人都在律法之權下被定罪，沒有律法，犯罪的人就沒有被定罪的感覺，雖然實際上所有犯罪的人都是被定罪的，但沒有律法之前人不會有被定罪的感覺，所以說“我是活的”，而“罪”則像是死的，因人覺悟不到他裏面的罪的活動，所以說是“死”的了；但有了律法，人就有了被定罪的感覺。律法說“不可貪心”，貪心既不會因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，顯出我們裏面不但有貪心，而且有諸般的貪心，這就顯出罪的活躍，並顯出我對於勝罪與守律法的無能。所以說：“我以前沒有律法是活着的”，這意思是我以前沒有律法，我還不覺得我是被定罪的。
“但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”這意思是：有了誡命之後，我努力守誡命的結果，我就發覺我是被定罪的，是沒有生命能力抗拒罪的，是該死的。我不但犯誡命，還一再犯許多誡命，我對於罪毫無得勝的能力。
三．罪藉律法“引誘”我（7:10-11）
“那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁着機會，就藉着誡命引誘我，並且殺了我。”（7:10-11）
誡命原是使遵行的人可以活着，但因人的不能遵行，結果“反倒叫我死”。
“罪”如何藉着律法“引誘”我？意思是指罪藉我們試圖去遵守律法，使我們反而更加犯罪，陷於死境。舊生命的敗壞不但誘使我們犯罪作惡，也誘使我們想建立自己的善行，憑自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悅。它不但引誘我們作惡以放縱肉體的惡慾，也引誘我“做好”以表揚自己的偉大。其實這兩方面的引誘都同樣陷我們於“死”的境地。“引誘”原文 exēpatēsen 是“欺騙了”的意思，KJV 及 NASB 都譯作 deceived，意即罪欺騙我去守誡命，而藉誡命“殺”了我。
四．律法是聖潔良善的（7:12）
“這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。”（7:12）
本節指明了，人犯罪不但不該諉過於神，也不能歸罪於律法，因為從上文的討論已經證明律法是聖潔、公義、良善的。神賜律法，並沒有要陷人於罪的意圖，或任何不清楚的動機；而且律法是公義的，它定一切罪為罪，並不理會犯罪的人是誰，它也是良善的，它判定人的罪，用意是在指明人處境的危險，並不是把人引到危險的處境裏去。
五．律法顯明罪是惡極了（7:13）
“既然如此，那良善的是叫我死麼？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因着誡命更顯出是惡極了。”（7:13）
“那良善的”指律法；不是律法叫我死，是罪利用良善公義的律法叫我死，這就顯出罪真是惡極了。
律法的功用不但叫我們知道自己所犯的罪，還叫我們知道那個犯罪的生命可惡到極點。我們知道自己的罪的結果，就投靠基督，接受祂的拯救；我們知道自己那犯罪的舊生命敗壞到極點的結果，就不再憑自己的努力去過成聖生活，而尋求在基督的新造裏，勝過肉體的惡慾了。