四．勸慰他們要在起初原有的愛心上更加殷勤（6:9-12）
寫書信的神僕，在責備警告那些希伯來信徒之後，就在這裏表白自己對他們的信任與盼望，以勉勵他們在原有愛心上更加長進。
1. 著者對他們的信任（6:9）
“親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。”（6:9）
“親愛的弟兄們”指受書的希伯來信徒，在本書這種稱呼只有這裏用過一次。
“雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些”。雖然著者這樣地把4至6節那些離棄道理之人的情形和結局向他們說，卻深信他們的行事“強過這些”—深信他們的情形並不就是4至6節所說那等人的情形。著者要這樣向信徒說及那等人情形的原因，乃是要警戒他們，使他們以那等人為鑑戒。那等人屢次聽道，都容不下道種，仍“長荊棘和蒺藜”，徒然受神所給他們的機會和“雨水”。他們豈可和這些人一樣，枉然地受了神許多的栽培，卻還得有人將神聖言小學的開端，另教導他們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人呢？雖然這樣說，著者卻深信，這些“本該作師傅”卻仍作嬰孩的信徒，仍強過那些似乎得救，卻是離道不信的人。
“深信你們的行為強過這些”，原文無“行為”二字，原文本句應作“我們是被你們那些更好的事所說服”；意即因你們那些更好的事而深信你們不是那等人。
注意這句話所用的“你們”比較六節所用的“他們”，更清楚的表示本節所稱為“弟兄們”的人，與4至8節的人不相同。4至8節的話不過是著者向着這些弟兄們，論及“他們”（那些離棄道理的人）的結局而已。
“而且近乎得救”，注意這句話的“近乎”原文 echō，和前節近於咒詛的“近於”engus 不同。Engus 是指時間或地點之靠近、趨近而說的。如太二十四章32、33節，形容主來的時間“近”，和路十九章11節形容主將“近”耶路撒冷所用的“近”，都和前節的“近於”相同。但本節的 echō 是“有”“持有”或“依附”等意。這字雖在聖經中有許多種譯法，但絕大多數是譯作“有”，共607次以上。在啟一章16節，六章5節，十章2節，則譯作“拿着”，在此 KJV 譯作 accompany 即隨伴或同行之意。中文聖經新譯本全節譯作：“不過，親愛的弟兄們，我們雖然這樣說，但對於你們，我們卻深信你們有更好的表現，結局就是得救。”
無論如何，這裏的“近乎”絕不是說他們的行為還未好到可以得救，或不過趨近於得救的意思；乃是說著者因他們得救所表現的各種行事，已深信他們強過那些似乎得救而離道不信的人。
2. 著者對他們的稱許（6:10）
“因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。”（6:10）
前節既表示寫書的神僕，因他們那些更好的行事而深信他們不屬於那等“結局就是焚燒”的人；在這裏著者就稱讚他們的愛心，證明他們確有得救的人所應有的行事，可以使著者為他們放心，而深信他們強過那些有外表而無生命的假信徒。本節告訴我們：
A. 神不是不公義的：神決不會把那些吃過同樣“雨水”卻長出荊棘的人，與那些“生長蔬菜”的人同等看待，神也不致於把那些在靈性上仍是嬰孩的不長進信徒，和那些似乎得救卻是不信的人視為一類。神必按祂的公義，分別看待他們。
B. 神不會忘記我們所作的工：人常會忘記別人為他所作的事，但神常常為我們作事，卻不會忘記我們為祂所作甚至最小的工。主耶穌說：“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜”（太10:42）
但這句話的意思，不是說他們因為替神作了工，所以才被神記念而算為得救的人；這裏乃是着重神這方面的公義，如何不會忽略他們為祂所作的工，更不會把他們所作的與那些4至9節的人所作的相混。
C. 我們應憑愛心為神工作：凡我們所作的都要為愛神而作，並且存愛的態度去作。神不會忘記我們所作的工。但神所不忘記的工作，乃是出於愛神的動機又本乎愛的原則而作的工。
D. 我們應當持守所已有的靈德：“就是先前伺候聖徒，如今還是伺候”。在此“伺候聖徒”就是指他們接待客旅。古代教會因旅舍的缺乏，接待傳福音的神僕和聖徒，乃是教會一項重要的愛心工作。但是接待聖徒並非容易的事，不只要有愛心，願意捨己，還必須有謙卑和忍耐的心。希伯來人原本就有接待遠客的美德，他們信主以後，常為主的名而“伺候聖徒”，並且他們不是只偶然接待聖徒，或只接待一二次就不再接待，乃是始終這樣熱心地接待，所以著者特別提出來稱讚他們，一方面要勉勵那些已經接待聖徒的人，另一方面也勉勵其餘的人。他們雖然在別方面不長進，但在這方面並未失去起初的愛心，仍能持守所已有的靈德。顯明寫信的神僕尚且未因他們的不長進，而忘記他們已有的長處，這樣更可以證明神是不會忘記他們為祂所作的工了。
但著者如此稱讚他們的用意，並非叫他們因已有的美德為滿足，乃是要激勵他們在已有的靈德上再求長進。已有的靈德固然值得稱許，但仍須繼續進步，否則就可能失去；因為“長進”乃是保持已有的靈德最好的方法。
3. 著者對他們的期望（6:11-12）
“我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底；並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”（6:11-12）
這兩節說出著者對他們所懷的厚望，這些話證明上文著者對他們稱許的目的，乃是鼓勵他們大家都繼續追求長進，使他們能“有滿足的指望，一直到底”。這“有滿足的指望”，與約貳8節：“你們要小心，不要失去你們所作的工，乃要得着滿足的賞賜”有相似的意思。這兩節聖經告訴我們，著者對希伯來信徒的三種期望，也告訴我們在靈性上應有的三種追求：
A. 我們應在屬靈美德上趕上別人：“我願你們各人都顯出這樣的殷勤”，“這樣的殷勤”應譯作“同樣的殷勤”。上文著者雖然概括性地稱許他們的愛心，始終伺候聖徒。但由這句話可知他們並非所有的人都有那樣的愛心，所以著者在此勸勉其餘的人，應當效法他們當中那些有愛心的人，顯出“同樣的殷勤”來，應當在屬靈的德行上趕上別人，追求別人所已有而自己尚未有的靈德。雖然教會中一部分的人，若在愛心上有好的見證，就可以使別人對全教會有好的批評和稱許，但其餘那些在靈德上未有好見證的人，仍當“各人”自己追求，才可以在神面前得着各人所應得的稱讚和賞賜。地上教會的聲譽雖然是團體性的，但我們在天上所要得的稱譽，乃是個別性的。
B. 我們應當在追求屬靈的德行上殷勤不懈：雖然他們“先前伺候聖徒，如今還是伺候”，這是十分可取的，而且是別人所應當效法的，但他們不可因先前已經“伺候”，現今仍是“伺候”，而沒有在將來繼續“伺候”。他們不但要在屬靈的德行上有已往已經顯出來的“殷勤”，且不可因“殷勤”追求所得着的成就，而漸漸“懈怠”放鬆自己。
C. 我們應當“效法那些憑信心和忍耐承受應許的人”：那些憑信心和忍耐的人，就是指古時的屬靈偉人，他們為神的應許，而在靈德上殷勤追求，並且存着信心和忍耐的態度而殷勤，一直到底。我們若要在神的應許上“有滿足的指望”，也要效法他們的榜樣。