以弗所書讀經講義

叁 家庭生活（5:22—6:9）

　　從五章22節開始，至六章9節，是本書第二大段中的第三分段，討論基督徒的家庭生活，包括三方面：（1）夫婦之相待（5:22-33），（2）父子之相待（6:1-4），（3）主僕之相待（6:5-9）。

一．夫婦之相待（5:22-33）

　　幾乎所有今世的宗教，都在若干程度上，把男女的結合看作屬於不聖潔方面，或把它當作是追求聖潔生活的一種大阻礙。所以他們都主張從事“聖職”的人要守童身。但聖經不但不以夫妻的結合為不潔，倒以為是神聖的。本段經文且以夫妻之關係，與基督和教會之關係相比擬。若夫妻結合是不潔的，聖經怎能如此比擬？神是婚姻的創始人，神怎會創始一些不聖潔的事呢？所以夫婦的結合在本質上是聖潔的，且是神最初為人所定的旨意（創2:18）。但聖經對於那些不合法的婚姻，卻視為極污穢的事—“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為茍合行淫的人，神必要審判”（來13:4）。因這種行事，是侵犯並污損了神所設立神聖之婚姻的旨意。所以基督徒應當清楚認識，婚姻乃是光明正大的事，並在這樣的基礎上，照着神的旨意和安排，建立家庭。

1. 妻子應知如何對待丈夫（5:22-24）

“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”（5:22-24）

　　有不少人，對這幾節聖經感到困惑，認為難以接受。或以為這是聖經按照當時社會情形所寫的教訓，所以不合時宜。當時婦女在社會或家庭中，都不過是附屬的地位，完全談不上男女平等；但現今男女已平等，這些話已不合潮流。這種解釋無法使忠於聖經的人感到滿意。我們不能以時代潮流來衡量聖經，乃應以聖經的真理來衡量時代的潮流。況且這幾節記載，都是十分明確的話，並無隱晦難明之處，而在新約其他經卷中，亦有類似的教訓，如：西三章18節，彼前三章1至6節等。所以我們切不可因自己的成見輕忽本段經文的寶貴真理。

　　其實多數人只留意這幾節經文的上半，要妻子順服丈夫，便認為男女不平等。這是因他們忽略了它的下文，和這裏全段經文的整個教訓。聖經在此並非只叫妻子順服丈夫，而未要求丈夫應愛妻子。聖經是一方面叫妻子順服丈夫，同時也叫丈夫愛妻子。這兩方面合起來，才是這一段經文教訓的意義。不過，應注意的是：當聖經教訓妻子應如何順服丈夫時，就專講妻子方面的責任，不把丈夫對妻子應有的本分混雜着一起講：照樣地，當聖經教訓丈夫應如何對妻子時，也不提妻子方面的本分，而專講丈夫的責任。

　　現今世人自由平等的思想，實際上是源於聖經。因聖經將所有人都圈在罪人的地位上（加3:22；羅3:23），又使所有罪人都可根據同一的救法得救，而就在耶穌基督裏“不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男，或女…”（加3:28）了。這就是自由平等思想的根源。這種思想隨着基督教的發展，而影響了全世界的人，成為現代的“潮流”。這種“潮流”既然發源於聖經，這樣，聖經豈會在夫妻的關係上，又主張男女不平等？但何以聖經在這裏卻要妻子順服丈夫？其下文23節解明妻子應順服丈夫的理由：“因為丈夫是妻子的頭”，指出這是神對於家庭所安排的次序。這不是平等不平等的問題，而是關乎崗位和職責的問題。一個國家需要有一個元首，一間學校要有一個校長，任何一個團體要有一位領袖，我們卻不能說那是不平等。因為那是崗位和職責的問題，不是平等不平等的問題。若人人都爭着作元首、校長，或領袖…結果必然發生種種的動亂與不安。在家庭中，若夫婦都爭着作頭，家庭必然沒有平安。國家、學校、社團的領袖是由人推舉或聘請的，但一家之主卻不能由人推舉的。夫婦的結合既由神的旨意所安排，則家庭的秩序亦當由神來安排。神對於家庭的安排是：“丈夫是妻子的頭”。

　　這種安排乃是根據神創造人類時，所賦予男女之不同特長而定規的。我們不能否認，男女由於在生理與心理上之不同，而各有所長。一般來說，男性比較女性勇敢而果斷，女性則較忍耐、細心而溫柔。我們無法否認母親看顧孩子，會比父親仔細得多。我們也無法否認在家庭中許多粗重的工作，由父親來作會比母親更為勝任。如果我們以為男女平等，便是要男女都作相同的事，或都站在相同的崗位，便誤解了平等的真意。平等是消除階級的分別，不是消除職責和才能的類別。男女顯然有不同的特長，神照着祂的智慧和祂所給男女的不同特長，而安排了丈夫作妻子的頭，使他們各盡自己的本分，為家庭謀幸福。

　　但注意，丈夫雖然是妻子的“頭”，這“頭”的意義卻不是代表一種階級的分別，只是代表一種功用和職責的分別。夫妻在基督裏的地位根本是一樣的。聖經從沒有一種觀念，以為一個人只要是男的，他在基督裏，就自然是高一級的；或只要是女的，便自然是低一級的。相反的，聖經給我們看見基督裏甚至沒有男女的分別。我們都是受了“兒子的靈”而呼叫神為“阿爸父”。所以聖經對於男女的階級觀念，根本不存在。

　　“丈夫是妻子的頭”，這“頭”是以身體作比喻來說的。按身體與頭的關係來說，雖然頭是在身體之上，但它與身上其他肢體之間，並沒有“階級”存在。實際上它們之間是很難分別大小的。它們的分別全在於對身體的功用不同。但雖然沒有階級大小的分別，卻不是沒有一定的次序和崗位。我們不能把頭安置在腳下，它必然地應當安置在身體之上才適合。這是創造人的神所安排的次序。照樣，在神所設立的家庭中，也必須依照神的安排才有平安。

　　一個身體不能有兩個頭，一個家庭也不能有兩個“頭”。在一個家庭的夫妻二人之中，既只能有一個作頭，神便安排了丈夫作妻子的頭。或有人說，為甚麼神不安排妻子作丈夫的頭？這樣問，仍然未擺脫階級的觀念，如果我們認識到它不是一種階級而是一種職責，便不會計較於誰作頭了。反之，若神設立妻子作丈夫的頭，則丈夫豈不會同樣地問說：“為甚麼不設立丈夫作妻子的頭？”這便成了永遠爭辯不完的問題了！但神按照祂所賦予人的長處而安排了這種家庭的次序，我們唯有順服神的安排了。

　　“如同基督是教會的頭”，本句說明神安排丈夫作妻子的頭，是無可辯論的事；正如同基督是教會的頭，是無可辯論的一樣，這乃是神奧秘的旨意，是當然如此的。我們只能照着神的啟示而信服，卻不能理論。

　　“祂又是教會全體的救主”，這似乎是加上的一句話，解釋基督所以能成為教會的頭的理由。祂不只是教會的元首，且是教會全體的救主，祂曾捨命流血買贖了教會。祂是教會的頭不但是根據神的旨意，也是根據祂作教會之救主的事實。加上這一句話，暗示丈夫雖然是妻子的頭，卻不可以妄用“頭”的地位欺壓妻子。反之，倒要像基督作教會的頭，負有愛顧、救護教會之責任那樣，來愛護他的妻子。關於這一點，下文有更詳細的討論。

　　“教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣順服丈夫”，本節說明妻子應如何順服丈夫，就是要像教會順服基督那樣地順服。教會之順服基督是毫無保留的，必然合乎真理的，妻子之順服丈夫也當這樣。基督必然不會使教會作違背真理、不合神旨的事，所以妻子要像教會順服基督那樣地順服丈夫，也說明了妻子之順服丈夫，是在神旨意下之真理範圍內。而這裏的“凡事”也是真理範圍內之“凡事”。

　　聖經以教會之順服基督，與妻子之順服丈夫比併着來講，表示妻子順服丈夫，除了因為是神對於家庭安排的秩序之外，也因為神要在每一個基督徒的家庭中，藉着妻子的順服丈夫作為一種象徵，來不斷提醒信徒，教會應當順服基督。

2. 丈夫應知如何愛妻子（5:25-29）

“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；要用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”（5:25-27）

　　丈夫要愛妻子，就是丈夫所以能作妻子的頭的理由。從25節開始至33節的教訓，都是要丈夫愛妻子。這就可以表明，聖經對夫妻之間的關係，並無偏袒丈夫方面的用意。特別是22節與25節的記載，若將它們比較着來讀，便會發現，雖然這兩節聖經所吩咐的對象各有不同；22節是吩咐妻子，25節是吩咐丈夫，但其中的語氣與所要求的責任，在原則上是相等的—是很公平的。神對夫妻之吩咐，各有不同，無非因為夫妻在屬靈方面的軟弱和所需要的提醒不同而已。

　　“你們作丈夫的，要愛你們的妻子”，妻子何以順服丈夫？因丈夫要愛妻子。丈夫若愛他的妻子，便消除了妻子恐怕受丈夫欺壓的因素了。世人懷疑聖經教訓妻子要順服丈夫是一種男女不平等的觀念，因為他們之中作丈夫的，並沒有照聖經的教訓愛他們的妻子。但基督徒卻不應當這樣，基督徒作妻子的應當順服丈夫，作丈夫的應當愛他的妻子。照着這樣的教訓去行，他們的家庭必有神所賜的快樂與幸福。誠然，人們可以拒絕聖經這種真理的教訓；但拒絕聖經教訓的人，他們的家庭必然得不到神所賜的快樂與幸福。

　　丈夫要怎樣愛妻子？“正如基督愛教會、為教會捨己”。這幾節中關於這方面的教訓，有兩層主要的意思。

　　A. 要像基督愛教會那樣地愛妻子（5:25-27）

　　按這幾節所題，基督之愛教會有二：

　　a. 為教會捨已：丈夫要愛妻子，亦當愛到願意為妻子捨命的地步。本句與上文23節末句“祂又是教會全體的救主”互相呼應。一方面說明基督如何愛教會，為教會捨命，又是教會全體的救主，隨時愛顧保護祂的教會；另一方面也說明丈夫應當如何愛他的妻子，隨時留心愛顧保護，甚至為妻子捨命。所以，聖經對丈夫應如何待妻子的要求，絕不下於要求妻子之順服丈夫。反之，妻子應當順服丈夫，也正是因為丈夫愛她，有救護她的責任。

　　注意，上文論及教會如何順服基督，是妻子應當如何順服丈夫的榜樣；照樣，本節論及基督如何愛教會，也是丈夫愛妻子的榜樣。

　　b. 使教會成為聖潔：基督愛教會的另一方式，是使教會成為聖潔。“要用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔”，這兩節聖經告訴我們基督愛教會之高尚目的。祂不僅把我們從罪中救出來，並且有一項完全高尚的目的，就是要把我們救到“聖潔沒有瑕疵”的地步。同時也告訴我們丈夫對妻子的責任，應當如何在聖潔之中愛他的妻子。

　　“要用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔”，這“水”之解釋，約有兩種：（1）認為這“水”應指水的洗禮，意即神藉着禮—屬外表的見證，和神的道，把教會分別為聖。（2）認為這水應指聖靈，不應指洗禮，因在這裏“用水藉着道”顯示“水”與“道”同是把教會洗淨而成為聖潔的因素，但洗禮的水不過是屬物質界的東西，並無使人在靈性方面可以得着洗淨的功效—“這水所表明的洗禮，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢；只求在神面前有無虧的良心”（彼前3:21）。並且屬物質的“水”與神的“道”並無甚麼關聯，而“聖靈”與“道”則有密切的關聯。本書六章17節稱“神的道”為“聖靈的寶劍”。主耶穌在世時亦曾以水喻聖靈（約7:37-39）。事實上人的得救是因聖靈藉着真理的道在人心中工作的結果；信徒過成聖的生活，也是聖靈藉着道在信徒身上的工作。所以這“水”應指聖靈較為合理。

　　在此論及教會之“洗淨”，未提及主的血而提及聖靈與道的工作。這不是說在主的血之外還可以藉聖靈和“道”洗淨罪惡。其實任何罪的洗淨，都離不開主寶血的功勞。因為唯有主的血是我們得赦罪的根據。所謂“用水藉着道，把教會洗淨”的意思，實即聖靈藉着真理的光照，使教會得到主的血的洗淨。但在此未明提主的血，因所注重的不是消極方面的赦罪，而是積極方面的“成為聖潔”。

　　“可以獻給自己，作個榮耀的教會”，基督洗淨教會之目的，是要獻給祂自己作個榮耀的教會。信徒應當潔淨自己，把自己獻給基督，使基督從我們身上得着榮耀，並能與榮耀之基督相配。教會原是一班污穢的罪人，因基督的救贖而成為聖潔，所以教會過着聖潔的生活，就是證明基督救贖功效之偉大，使基督得榮耀。

　　“毫無玷污皺紋等類的病”，“玷污”指外來的污穢，“皺紋”是一種衰老的表記。“毫無污穢皺紋”表示沒有外來沾染的污穢，也沒有衰老疲弱的狀態。反之，倒是十分飽滿，充滿朝氣和新鮮的感覺。

　　“乃是聖潔沒有瑕疵的”，上句是消極方面“毫無玷污皺紋等類的病”，本句是積極方面聖潔無疵。“沒有瑕疵”就是絕對的完全，這也可作為“聖潔”之解釋。基督救贖的目的，是要使教會達到這樣聖潔而完全的地步。注意聖經在此並不是指導信徒，如何憑自己的方法追求到絕對完全的境界；乃是把基督要如何工作使教會潔淨，和基督要把教會救到如何高尚的地步之目的告訴我們。使我們知道應向着主的這個目的來生活行事。

　　基督徒丈夫愛妻子，也當在聖潔之中，不是放縱情慾、姑息罪惡的愛。反之，作丈夫的應當自己在靈性上追求長進，並藉聖靈的工作和真理的道，引領妻子和家人，追求分別為聖的生活，使自己的家庭成為榮耀主的家庭。

　　B. 要像愛自己的身子一樣地愛妻子（5:28-29）

“丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。”（5:28-29）

　　丈夫愛妻子，除了要像基督愛教會之外；還要像愛自己的身子那樣。每一個人對自己身子的愛護都是十分自然的，遇到任何方面要傷害身子時，便很自然地設法保護自己。並且人們都是最容易想到自己的。這就是丈夫應當愛妻子的另一個準則。

　　“…如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己”；這句話表示丈夫應看妻子和自己是一個人，以致妻子所受的痛苦或快樂、平安或危險，都視同身受。這句話也包含着對妻子的忠誠、坦白一如對自己那樣。任何人對自己是不會有任何“私心”和隱秘的，夫妻相待也應當是這樣。

　　“從來沒有人恨惡自己的身子”，這是十分自然的常理。這簡單的常理，可以考驗那些作丈夫的是否愛他們的妻子，像愛自己的身子一樣。在此，聖經已經把“丈夫是妻子的頭”的意義，說得十分明白，它絕不是給丈夫甚麼特權，使他們可以在家庭中作威作福，欺凌妻子，反之，乃是要他們“像基督待教會一樣”，對待妻子“總是保養顧惜”，而不是隨意叱罵。

3. 夫妻結合之奧秘（5:30-33）

“因我們是祂身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會說的，然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。”（5:30-33）

　　上文使徒以基督與教會的關係，教訓基督徒夫婦應如何相待。在此使徒更進一步指出這種夫妻結合相愛之關係，不特是神對於信徒家庭的一種安排；並且基督徒夫婦的結合，還表明一項重要的屬靈奧秘，就是基督與教會聯合的奧秘。

　　“因我們是祂身上的肢體”，小字註明“有古卷在此有就是祂的骨祂的肉”。這和創世記二章21至25節相合，神用亞當身上的肋骨造成一個女人，而亞當說：“這是我骨中的骨肉中的肉”。所以本節與創世記的記載對照的結果，顯明夫妻的結合，從人類的開始，就被用以表明基督與教會之關係。所以基督徒夫婦的結合，除了要照神的旨意成立家庭之外，更有一項重大的意義，就是要表征基督與教會之聯合。換言之，夫妻之相待，不特為着家庭本身之幸福，而應當妻子順服丈夫，丈夫愛妻子；也是為着要表明基督對教會的大愛，和教會對基督應有的順服，而彼此照着聖經的教訓相待，藉以作為一個象徵性的提示，激發信徒的愛心。這樣，夫妻的相愛和順服，不僅是他們各人對對方的本分，並且他們也負有一項共同的責任，就是藉着他們彼此的相愛，而見證基督與教會之關係。

　　“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”，注意“為這個緣故”就是為上節“因我們是祂身上的肢體（是祂的骨祂的肉）”的緣故，所以人要離開父母，與妻子連合。這樣，本節更清楚地表示了基督與教會之連合，以及夫妻之連合為一，這兩件事在屬靈的意義上有重要的關係。夫婦之結合，不僅是神對男女婚姻的一種旨意，並且為要表明基督與教會的合一。

　　但夫妻二人，怎樣會成為一體？下文32節說：“這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會說的”。教會與基督的合一，乃是一個極大的奧秘，我們還不能完全明瞭。而夫妻二人的“成為一體”，可以幫助我們在若干程度上領會教會與基督合一的意義。

　　“然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重祂的丈夫”，本節回復到上文夫妻相待之教訓上，作為本分段的結論。這結論就是：丈夫方面，應當愛妻子如同愛自己一樣；妻子方面，應當敬重她的丈夫。