二．信徒的準備（5:4-11）
1. 為甚麼要儆醒準備（5:4-7）
A. 因信徒是白晝之子（5:4-5）
“弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。”（5:4-5）
這兩節指出信徒要儆醒準備的第一個理由，就是信徒跟世人有明顯的不同。世人是屬黑暗之子，但信徒卻不屬黑暗，而是光明之子、白晝之子。
“你們卻不在黑暗裏”這句話表示：（1）凡是真信徒都是不在黑暗裏的人。（2）世人在神眼中都是屬黑暗的，因為他們不認識光明的神。主的日子來到對他們像“夜間”的賊那樣。（3）“黑暗裏”跟上文2節的“夜間”互相影射，暗示基督的來臨對屬黑暗的人來說，正像“夜間”那麼悲觀和可怕。他們將要因他們的罪進入永遠的黑夜裏。而“主來像夜間的賊”對信徒來說，只是時間的不可預測，按實際卻是引進光明的白晝（羅13:12）；但對不信的人來說，卻是報應和審判的來臨。
“叫那日子臨到你們像賊一樣”—上文既說主來的日子像賊一樣，信徒怎麼能叫“那日子”不像賊一樣的臨到我們呢？就是本節首句所說“弟兄們，你們卻不在黑暗裏”。換句話說，我們只要行在光明中，不作黑暗的事，作好了準備，那麼主來的日子雖然像賊一樣難測，對我們來說無論甚麼時候來，都不會像賊來那樣可怕了。
本句的“像賊一樣”跟第2節的像賊，意義上各有所偏重。第2節的“賊”偏重賊來的時候的難以預測，本節則偏重在賊來的時候所帶來的“災禍”的可怕。
“你們都是光明之子…”，既是光明之子，就該生活得像光明之子，既不屬黑暗，就不該行在黑暗中，只要生活為人像“白晝之子”，就可隨時迎見主的來臨（參弗5:8-14）。
B. 因信徒不該沉醉（5:6-7）
“所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。”（5:6-7）
“不要睡覺，像別人一樣”，這“別人”就是上文第3節的“他們”，跟第4至5節那些屬黑暗的人。他們對神的旨意一無所知，對罪惡痛苦的結局和神的憤怒，像睡了的人那樣沒有感覺。
“睡”是完全放鬆，不加提防的意思。睡了的人對面臨的危險，敵人的加害，都不提防，放心地安息，毫無危險的感覺。
“睡”是懶惰的象徵，懶人多睡（箴26:13-14）。在屬靈的事上提不起勁的人也像懶人。
“睡”也是招致貧窮的原因（箴24:33-34）。不尋求神的事，因此世人的心靈常感覺虛空貧乏。
睡了的人最容易被魔鬼吞吃，是吼叫的獅子所要尋求的目標（彼前5:8）。
“醉”是貪愛世界，縱情逸樂的象徵。醉了的人失去了理性和意志力，更容易陷入罪惡的網羅。
魔鬼藉着各種屬物質的誘惑，和罪中暫時的享樂，叫人在死亡的陷阱中陶醉。把可怕的罪惡，看成美夢的實現，對永死的危險完全麻木，對魔鬼的試探完全沒有反抗的能力。
“睡”與“醉”，都是“屬黑夜”、“屬幽暗”之人的生活情形，基督徒卻不要睡，也不要醉；因為基督徒是“白晝之子”。在屬黑夜的人方面，睡與醉都是合理的享受；黑夜了，難道不能醉不能睡麼？但在屬白晝的人方面，睡與醉都是絕不合理的；白日是應當儆醒工作的時候，怎能醉酒貪睡呢？所以，基督徒“不要睡覺，像別人一樣”。雖然在我們周圍有許多“別人”對於罪惡視同兒戲，順應黑暗的潮流而生活；但我們卻不能隨從他們的樣子，因我們雖然活在如黑夜的世代中，卻是屬白晝的人，應當趁着白日多作主工（參約9:4）。“黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒”（羅13:12-13）。
2. 怎樣準備主來（5:8-11）
A. 配備信愛望（5:8-9）
“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救。”（5:8-9）
“但…”跟上文那些屬黑夜的人相反，信徒既屬乎白晝，所以不但不要醉不要睡，還要把自己用信望愛配備起來。
在本書第一章中，使徒論及信、愛、望是一種品德，使信徒甘心為主作工，為主勞苦，為主忍耐。在這裏，使徒論及信、愛、望是一種屬靈的兵器，可以保護信徒的“胸”與“頭”。在基督徒靈性經歷上，許多時候，我們爭戰的兵器不是聰明、手段或其他，而是屬靈的品德。
使徒在提醒信徒要儆醒等候主的時候特別提醒他們要防守“胸”與“頭”。胸代表我們的心意，頭代表我們的思想。在這個時代中，信徒所遇到最厲害的爭戰是心意和思想方面的爭戰。在教外有許多反對神的主義和學問，使我們對神的信念很容易發生搖動；在教內有各種令人驚奇的“不法的事”，使我們對神的愛心漸漸冷淡。信、愛、望是應付這些試探的兵器；“信”是在意念上堅定我們向神的心，“愛”是在情感上堅定我們向神的心，“望”是在思想上使我們以天上的事為念。我們若要保守自己的心就應當以“信和愛”為護心鏡，使我們揀選從神來的，拒絕從魔鬼來的。若要保護我們的思想不成為世界的俘虜就要以得救的“盼望”為頭盔—常思念一切有關永世之應許和榮耀。
注意：聖經在這裏先提信和愛的護心鏡，後提盼望的頭盔。與林後前十三章13節之次序略為不同。心意的堅定和揀選，是會影響我們的思想的。向神的心不堅定，我們的思想便很容易被這世界的思想所同化；向神的心意堅定，我們的思想便日漸被聖經的思想所同化而以天上的事為樂！
保羅在弗六章14至18節更詳細的講論信徒屬靈爭戰的全副軍裝，在17節也提到“救恩的頭盔”。其中“救恩”與本節的“得救”英文聖經都譯作 salvation。但本節加上“盼望”，“把得救的盼望當作頭盔”強調將要來的救恩，就是指主再來時信徒身體的得贖。
“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救。”（5:9）
全節只是要指明神對我們的好意，不是討論神預定的問題。使徒在此把神向我們所存的一項美善心意說了出來，這美善的心意就是：我們的得救，不是出於神偶然的憐恤，像對路邊乞丐施捨那樣；我們的得救，是早在神計劃中的一件大事。神是專誠打發主耶穌來救我們，不是順便地把我們救起來。
雖然接受神救恩的手續是十分輕省的，但神救恩的完成卻經過長期的計劃和繁重的準備，付出了極大的代價才成功。我們不可因這救恩是那麼容易就可得着的，便輕忽了神在祂永遠計劃中“預定我們藉着我們主耶穌基督得救”的心意。這心意說明了神早在創世以前已經對我們存有一種美好的期望，而我們的得救，就是神經過長遠年代的等候才得以實現的期望。所以，我們這些蒙恩得救的人，都應當因神這種心意受到祂愛的驅策而生活，絕不可使祂這種期望受到打擊或損害。因此我們不能“睡”，也不能“醉”；我們要用“信和愛”當作護心鏡遮胸，用“得救的盼望”當作頭盔戴上，等候基督的再臨。
B. 與主同活（5:10）
“祂替我們死，叫我們無論醒着、睡着，都與祂同活。”（5:10）
魚與鳥不能同活，人與獸也不能同活，因為生命不相同。照樣，罪人與神也不能同活，因為人的生命與神的生命不同。但基督替我們死的結果，使我們因祂的死而得着神的生命，可以與他同活，並且這正是祂替我們死的目的。
“同活”最表面的意思就是共同生活。與主同活，就是在我們一切生活行事上讓主與我們一同有分：我們的衣食、居住、行程、職業、前途，和一切，都是祂與我共有的，我們應當在這一切事上與祂同心（腓2:5）、同行（約壹1:7）、同在（太28:20）；一切難題與祂商議，一切重擔與祂同擔，使祂在我們的生活中，確實地成為我們共同生活的密友。我們無論醒着睡着，都沒有撇開祂而單獨行事。這種生活就是主甘願為我們捨命而盼望我們能過的生活。注意，不但“醒着”，就是“睡着”也是與祂同活。“祂替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活”（林後5:15）。
C. 彼此勸慰建立（5:11）
“所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。”（5:11）
“所以”接上文，既然神的好意預定我們得救，不是預定我們滅亡，所以我們不要辜負神的好意；既然主耶穌替我們死，是要叫我們與祂同活，所以我們就該互相勸慰、彼此建立、天天為主而活。上節注重信徒個人為主而活，本節注重所有為主而活的人，應該彼此扶助、互相聯絡，把個人與主同活的人生觀，實際應用在教會的生活中，使教會成為一個活出基督的團體。
“彼此勸慰”，似乎指不要為上章所提到那些在主裏睡了的人憂傷，倒要彼此勸慰；但也同樣應用在信徒遇到類似的遭遇中，都要用主再來的盼望互相勸慰。
“互相建立”，使徒把基督徒屬靈生命和品性的培養看作一種屬靈“工程”，要互相用真道建立起來。每一項試探或挫折，每一項挑戰性的使命來到，都不會單單影響一個人，也必定影響別的信徒，因我們都是基督身上的肢體，不是單獨生存的個體，是息息相關的。所以我們都該趁機會互相建立，用真道彼此勸勉，叫眾人在屬靈的品格上更堅固，更有能力應付所要面對的問題。教會眾信徒屬靈的生命更堅強壯大之後，就可以應付各方面的挑戰，像房屋建造得堅固牢靠，可以不怕“雨淋”，“水沖”，“風吹”各方面的打擊。
“建立”原文 oikodomeō，在新約書信中共用過十一次。中文和合本的聖經，除本節譯作“建立”外，羅十五章20節，加二章18節，彼前二章5節譯作“建造”；林前八章1節，十章23節，十四章4節（二次）、17節譯作“造就”；林前八章10節譯作“放膽”；彼前二章7節譯作“匠人”。按聖經的用法，這字比較偏重於指靈性品德方面的建立。