貳 對一般信徒的勉勵（5:5-11）
一．勸勉年幼的應順服年長的（5:5上）
“你們年幼的，也要順服年長的。”（5:5上）
有人以為這“年幼的”是指教會中職位較低的人，但這還不如照字面的意思解釋更加自然，即指教會中年齡較幼小或靈性較幼稚的人，他們應當順服“年長的”。“年長的”原文與上文的“長老”同字，所以有解經者認為這年長的是指第1節的“長老”；且上文主要的意思是勸勉作長老的人應如何按神的意旨盡職，在此則勸勉信徒應當如何順服，乃極自然的講解。另有人則認為這裏的“年長的”雖與上文的“長老”同字，但此字雖在上文是指作長老的人，在本節卻未必指有長老之職的人，而更可能是指普通年長的人；因為本節之“年幼的”是與“年長的”相對的講法，既然“年幼的”應解為年齡或靈性比較幼小的人，則“年長的”當然應指一般年齡或靈性較長進的人了。無論如何，這兩種解釋均無大礙；因為事實上作長老的亦必然是在年齡或靈性上比較長大的。
“順服年長的”，這是今日教會青年所需要的信息。不但為遵從聖經的真理應當這樣，就是以今世的一般團體來說，也都需要每一個團體的成員，服從一般規律和他們的領袖，否則就無法推動他們的工作。但教會信徒對於教會領袖的順服，遠不如世俗團體成員對其領袖的順服。這顯然是因為信徒對於團體的服從與個人的自由，以及跟從神與跟從人等類的真理，常發生混淆與誤解的結果。
二．勸勉眾人都要以謙卑束腰（5:5下-6）
“就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。”（5:5下-6）
不但年幼的對年長的應順服，就是“眾人”，不論年幼的對年長的，或年長的對年幼的，或年齡、學識、恩賜、職位相當的，都要用謙卑束腰，彼此順服；亦即用一種像僕人等候主人吩咐的態度，接受弟兄的勸告或指正。一個真正謙卑的人，不但能順服比他年長或職位資格較老之人的勸戒，也能順服那些比他年齡、職位、資格、靈性不如之人正確的勸戒。
“彼此順服”，一方面表示信徒彼此之間都需要互相用真理提醒，又互相為着服從真理而彼此順服。另一方面亦暗示那些年長的人，不能單憑他們的年長，便要求年幼的一味順服他們，而不顧真理的準則。反之，他們自己有錯失時，也當同樣接受人的勸告。這是真正要實行真理的所應有的態度。
“因為神阻擋驕傲的人”，阻擋原文 antitassetai，意即將自己放在反對神的地位上，正如交戰的雙方列陣相對之意。所以，驕傲的人就是把自己放在與神對陣的地位上，這樣當然被神阻擋了；反之，我們若要承受神的恩典，就要謙卑，謙卑就等於給神機會，讓祂可以多多賜恩給我們，並把我們升高。
“你們要自卑…”，自卑原文 tapeinōthēte，在路三章5節譯作“削平”（但其餘各次如：太18:4，23:12；路14:11，18:14；林後11:7，12:21；腓2:8，4:12；雅4:10，都譯自卑），這真是自卑的最好解釋。“自卑”就是削平自己，使我們不敢自己出頭，不高舉自己，使神的旨意可以在我們身上通行無阻。
在此所講的自卑，大概與當時信徒所受的苦難有關係，使徒可能是勸勉他們在苦難中忍受卑微的地位，因主耶穌也曾自取卑微以致於死，而被神升為至高（腓2:5-11）。這樣地自卑，能使我們在苦難中順從神的安排，甘於承認自己的卑微，本是應當受羞辱與苦難的，這就等於把自己放在神大能的手下，使祂可以按照祂的時候把我們升高。
彼得在此提醒信徒應留意神的手。一切臨到我們的苦難，不要只看人的手，而應看見是神的手段，要藉着一切臨到我們的苦難，訓練我們成為祂合用的器皿。
按聖經記載神的手有多處：
- A. 創造的手（來1:10）。
- B. 施恩的手（拉7:9）。
- C. 保守的手（約10:29）。
- D. 罰罪的手（徒13:11；詩32:4）。
- E. 高舉的手（徒2:33）。
- F. 戰爭的手（出3:20，7:5）。
- G. 大能的手（出6:1；代下6:32）。
所以我們自卑而服在神的手下，實在比憑自己的力量與人爭競更為安全而上算。
“到了時候祂必叫你們升高”，這是一個寶貴的應許，說明神不會永遠讓我們卑微。祂必會叫我們升高；但不是照我們自己的時候和意願，神要隱藏我們在祂的手下，直到祂自己的時候。唯有祂知道在甚麼時候把我們升高，才是最安全、最適合而不至使我們自高自大的。若我們不服在神的手下而自己升高，其結果必然很快跌倒，不能成為神“耐用”的器皿，而只合一時的使用。舊約的大衛王雖早已受膏為以色列王，卻不肯自己去推翻掃羅，仍然忍耐地等候神的時候到了，才登基作王，這實在是我們最好的教訓。
三．要將一切憂慮卸給神（5:7）
“你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。”（5:7）
憂慮是信徒靈性的一大阻礙，又會引致信徒陷入錢財的迷惑中（太13:22）。主耶穌曾勸勉門徒不要為世上的衣食憂慮（太6:25-34），乃應先求神的國和祂的義，這些東西就都要加給我們了（太6:33）。
憂慮不但是不信的表現，且有輕視神的能力，疑惑神的信實之含義，表示我們不敢信神的看顧，恐怕祂有疏忽之處。所以“憂慮”也是一種罪。
“要將一切的憂慮卸給神”，與保羅的教訓“應當一無挂慮”（腓4:6）意思相同。本節的“一切”與腓四章6節的“一無…”，都表示神對我們的挂慮無不擔當，我們的難處無一不可交給神。
“卸”表示我們要將憂慮如卸貨一般卸給神。我們每日人生的經歷中，會有許多的事使我們憂慮。不論是經濟的負擔、家庭的生活、工作的責任、友誼的轇轕…都會像貨物一樣，積聚在我們“人生的船”上，我們必須把它卸給神—一個永不下沉的碼頭—便可以從祂那裏得享安息。
“卸給神”並非不負責，乃是讓神作主，交給神負責，倚賴神為背負我們重擔的主（太11:28-30；詩68:19；來13:5）。
“卸”原文 epiripsantes，與太二十七章5節之“丟”，路十九章35節“搭”，徒二十七章19節“拋”同字。
“因為祂顧念你們”，這話解明我們應當將一切憂慮卸給神的理由，祂既是顧念我們的，則對於我們所“卸”給祂的一切難處，必不會輕忽不顧。反之，我們若不將一切憂慮卸給祂，乃是表示我們對祂的“顧念”有所懷疑。
四．要謹守警醒抵擋魔鬼（5:8-9）
“務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。”（5:8-9）
上節論將憂慮卸給神，本節則勸告信徒要謹守警醒，可見“憂慮”與“謹守警醒”有關係，因憂慮會使信徒掛心今世的事，而在靈性上打盹、不警醒。憂慮使我們的眼睛多看到屬世方面；謹守警醒則使我們的眼睛多仰望神那方面。我們必須先將一切憂慮卸給神，才能在患難中也可以謹守警醒。“謹守”表示對仇敵的防範十分週密；“警醒”表示對仇敵的詭計應付得很迅速敏捷。彼得自己曾有不警醒的經歷（太26:36-40），所以彼得在他的書信中，特別留意勸告信徒謹守警醒，顯見他對主在客西馬尼園的教訓，有很深刻的印象（太26:41）。
為甚麼要謹守警醒？“因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人”。“吼叫的獅子”，就是饑餓的獅子，兇猛可怕；“遍地遊行”，就是多方尋找機會的意思。上文3節彼得已將信徒比作“群羊”，在此彼得則以魔鬼比作餓獅，盡一切機會要吞吃信徒。這比喻顯示信徒乃是生活在充滿危險的環境中—有吼叫獅子遊行的環境—而信徒本身又像“羊”那麼軟弱，這樣，當然需要謹守警醒以防備魔鬼的計謀了。
“可吞吃的人”，暗示並非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些軟弱而打盹的人，才是牠所能吞吃的。所以我們戰勝這兇猛仇敵的方法，就是作一個剛強的人。正如第9節所說的：“你們要用堅固的信心抵擋牠”，這堅固的信心也就是剛強的信心。我們不能奢望魔鬼可憐我們的軟弱，我們只能顯出“堅固的信心”，使牠不能“吞吃”我們。信徒在神面前應如羊羔那麼馴服，但在魔鬼面前，絕不可像羊羔一般順服。這“堅固的信心”也能使我們有一種堅定的態度，來拒絕魔鬼的試探。我們切不可在試探之前存着觀望和猶豫不決的心意，乃應以堅定不肯妥協的態度來抵擋牠。這“堅固的信心”，像一雙有力的翅膀使我們可以飛翔空中，與神更接近，而擺脫被獅子吞吃的危險。
本節與6節都是我們勝過魔鬼的方法。6節的自卑使我們沉在神恩典的海洋之中，讓神大能的手蔭庇我們；本節的信心則使我們飛到神屬天的領域之內。這兩個地方都是魔鬼所不能加害的。
“因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難”，本句顯示當時信徒正在經歷苦難，這些苦難亦是魔鬼試探的一種，要使他們在苦難之中跌倒。彼得提醒那些信徒，他們的受苦並不孤單，並非只有他們才遭受這樣的苦難，神並非偏待他們，或撇棄他們，以致他們如此受苦；事實上一切和他們同樣有信心的弟兄，也要同樣遭受苦難。這句話也指出了他們所走的路並沒有錯誤，他們和許多其他忠心的聖徒是同一腳踪的。
五．信賴賜恩的神（5:10-11）
“那賜諸般恩典的神，曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。”（5:10-11）
在此彼得先提及我們所信的神是怎樣的神，乃是“賜諸般恩典的神”。本書四章10節彼得曾說到神有百般的恩賜，是為我們服事祂而賜下的。在此諸般的恩典則是為應付我們生活上的各種需要或患難而賜下的。諸般的恩典足以應付諸般的患難，使我們能在不同的試探中得勝（林前10:13）。
“曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀”，可見神召我們的最終目的，絕非要我們為祂犧牲甚麼，乃是為叫我們得享祂永遠的榮耀（帖前2:12；帖後2:14）。既然這樣，祂就必賜下諸般的恩典，使我們不致因所遭受的苦難失敗，反倒因所受的患難而得享祂的榮耀。並且祂選召我們的恩典，足以作為我們必得享祂榮耀的保證。
“等你們暫受苦難之後…”，“等”在這裏是一個重要的字，表示信徒先經試煉而享榮耀，乃是一種必然的先後次序。在我們未享祂榮耀之前，神必須有所等待，必須先完成祂造就我們的計劃，使我們在患難和各種試煉中，經歷祂所賜的力量，得着祂的“堅固”和“親自成全”，然後與祂同享榮耀。所以這“暫受苦難”，乃是我們進入榮耀之前必經的鍛煉和學習，使我們的靈命得以強壯長大，合乎神的要求。神不會免去我們的苦難，而是要在苦難中，賜我們力量，使我們能勝過苦難。所以我們切不可因苦難的來臨，便以為神不是真要賜福給我們；反之，苦難倒是使我們能十分真切地經驗神諸般恩典的機會。
神的恩典既是“諸般”的，若我們的人生只有平安沒有痛苦，怎能領略神在苦難中的恩典呢？所以神許可我們落在諸般的境況中，無非使我們的人生更豐富、更美滿而已！
注意本章10節，並不是彼得對信徒的祝禱或盼望而已，乃是一種肯定的話，表示這些應許是神必然會成全在信徒身上的，而不只是彼得希望會成全在信徒身上的。
“願權能歸給祂，直到永永遠遠”，這裏特別稱頌神的權能；神既是有權能的神，管理一切臨到我們的事，我們就不可因暫時受的苦難而喪膽。因為那掌握我們生死禍福、為我們判斷曲直的，並不是人，乃是有權能的神。