陸 應以為主受苦為樂（4:12-19）
一．不要把苦難看得太嚴重（4:12）
“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）。”（4:12）
彼得自己有此經驗，他曾以主耶穌會受苦“為怪”（太16:22）；而這裏的受書人似亦有疑惑，以為一個愛主敬虔的人，何至於為主受苦而看不見主的眷顧？彼得就用他自己的經歷告訴他們，不要以信徒受苦為怪，因罪惡的世界對於敬虔的基督徒是容納不下的，正如當時的世代容不下主耶穌一樣。信徒的善行常使世人的良心受到一種無聲的責備，而感到不安，因此世人一有機會便起而反對、逼害。所以信徒切勿以為行善的結果一定會受人歡迎，其實不然，他們雖或可以得着少數熱心信徒的敬愛，但反對的人一定更多。
“親愛的弟兄阿，有火煉的試煉臨到你們…”，本書一章7節已提及火的試煉。以“火”形容試煉，是要強調試煉的猛烈與令人難以抵受。主在世時曾以風與水的比喻論及根基之試驗，那是關乎信仰本身之真偽的試驗。保羅在林前三章10至15節也提及火的試驗，那是“工程”之品質的試驗，是關乎將來到主前的時候，我們的工作生活如何，將被顯明出來。但在這裏的火的試煉，乃是關乎今世信心鍛煉的試驗，是今世臨到信徒的苦難或其他事情。這些試驗能使信徒認識自己的實際情形，並使他們經過試驗之後信心更加堅固，且在屬靈方面具有更高貴的價值。普通的廢鐵，和經過精煉的鋼，在價值上有極大的分別。照樣，經過火煉的信心，也使信徒在神面前，可以作更尊貴的用處。
從另一方面來說，神允許我們遭受如火的試驗，正足以表示神對我們的好意和重視，表明神認為我們是一種貴重的品質，如金、銀、寶石一樣值得加以精煉，以備作尊貴的用途。
“似乎是遭遇非常的事”，本句被放在括弧內，為解釋上句“不要以為奇怪”的意義。使徒告訴他們，不可把試煉看得太嚴重，或太希奇，應當知道“凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫”（提後3:12），這乃是通常有的情形，不是甚麼希奇的事。許多時候，信徒會在試煉中失敗、喪膽，或灰心的原因，乃是由於魔鬼把我們所面臨的苦難，在我們的心理上予以擴大，使我們感到十分嚴重，無力取勝，結果在試煉還未來臨之前信心已經動搖。正如以色列人的十個探子，誇大迦南人的強悍可怕，以致以色列人大發怨言，終於受神管教、倒斃曠野（民13:25-33，14:26-35）。
又如現代戰爭中，有時敵方會將他們的新武器宣傳得過分可怕，使對方不戰自敗。所以信徒不要對於將要來的苦難看得“似乎是遭遇非常的事”，應當靠主剛強壯膽，以免中了魔鬼的詭計。
二．現今所受苦難是為將來的快樂（4:13）
“倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。”（4:13）
為主的名受苦，不覺愁苦，倒以為是喜樂；這是彼得自己的經驗（徒5:41），他用本身的經驗勸告信徒。
為甚麼為主受苦倒要歡喜？“因為你們是與基督一同受苦”。這句話表示：我為主名受苦，便在“耶穌的患難上”有分（啟1:9），這是我們極大的榮耀。並且在我們受苦的時候，有主與我們同在（提後4:17）。我們今世和祂一同受苦的結果，也必在永世的榮耀與祂一同有分（彼前5:1；提後2:12-13）。
“倒要歡喜；因為…”，注意使徒在此提醒我們，當苦難來臨時，不是先求苦難離開我們，而是先求我們對苦難的態度轉變。“倒要歡喜”，這是我們在苦難來臨時應當有的態度，當我們覺得為主受苦是一種喜樂和榮耀時，“苦難”已經不再成為我們的重擔了。
“使你們在祂榮耀顯現的時候…”，這句話給我們的亮光就是：信徒受的苦難只是暫時的，在信徒的前面有一個“榮耀的…時候”，就是祂顯現的時候。現在的苦難是將來的榮耀，逃避苦難等於逃避榮耀。今世為主所受的苦難不過像種子種在地裏，使我們將來可以收穫榮耀與快樂的果子而已（太5:12）。所以基督的顯現，乃是我們榮耀的盼望，我們應當為這美好的盼望而甘願照主的旨意受苦；因基督也曾因那擺在前頭的喜樂而受苦（來12:2），結果被升為至高（腓2:9-11），我們現今照祂的蹤跡而行，也必與祂同享榮耀。
三．為主受苦是有福的（4:14-16）
1. 有福的受苦（4:14）
“你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。”（4:14）
本節與主在太五章11至12節，十章42節的教訓相同。注意：“為基督的名”表示我們受苦的最大價值，不在乎所遭受的苦大小，乃在乎是否“為基督”。若為基督而忠心受苦，不發怨言，就是榮耀神，在魔鬼面前誇勝了。
“因為神榮耀的靈，常住在你們身上”，這是為基督的名受辱罵卻仍是有福的理由。這榮耀的靈就是指聖靈，聖經常用各種不同的名稱，如：真理的聖靈（約14:17，15:26，16:13），恩惠的靈（來10:29），智慧和啟示的靈（弗1:17），都是指同一位聖靈，而不是表示有許多不同的聖靈。正如聖經對於神和主耶穌，也同樣用了許多不同的名稱，無非是要從各方面使我們認識神。此外聖經亦常稱聖靈為神的靈（弗4:30；帖前4:8；羅8:9、14；林後3:3）。
在此特指聖靈為榮耀的靈，與上文的論題有關，為使那些為主受辱的信徒知道，他們雖然受人的羞辱，但那位榮耀之神的靈卻住在他們裏面；祂要作他們的榮耀（詩3:3，89:17），證明他們是應當與主同享榮耀的，並幫助他們在苦難中榮耀神。
2. 不應受的苦（4:15）
“你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。”（4:15）
信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越過基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦與逼害，卻是沒有價值的。這世上有許多屬世的活動，不論政治、經濟或社會的活動，都常帶罪惡的成分，但卻不是信徒的權力所能干預的。信徒若不知道自己在世上的屬靈職責，或做出一些干犯別人利益或主權的行事，引起世人的厭惡與反感，因而招惹世人的逼迫或辱罵，便不算得是榮耀神了。
3. 應視為榮耀的苦（4:16）
“若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。”（4:16）
本節實際是重複14節的意思。“基督徒”在當時是被人用以譏笑信徒的一種別號（徒11:26，26:28）。“這名”指“基督徒”，“倒要因這名歸榮耀給神”，就是要因背負這被視為羞恥的基督徒之名，而歸榮耀給神。
總之，信徒受苦應當是為了神的榮耀，卻不可是因為自己的罪惡、無知，或自己的喜好而受苦。
四．審判要從神的家開始（4:17-19）
“因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？”（4:17-18）
這幾節說明信徒應當為主名受苦的另一理由，因為一切的事神都必審判，並且審判要從神的家起首。解經者對於審判要從神的家起首有兩種不同的見解：
A. 有人認為這審判，指將來對教會工作的審判（林後5:10；林前3:13-15，4:5）。教會被提至空中後，要先受工作的審判，然後不信者才受審判。而本節首句“時候到了”並非真是到了，只是感歎那審判的時候將要立即來到了的意思（參太24:33）。而下句“若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？”就是：若信徒—那些受逼害的人—神尚且留意他們的生活工作是否忠心，先行審判，則那些不信從神福音的人—包括逼害信徒的人—他豈能逃避神的審判？緊接着的18節，則是從另一方面的意思用反問的語氣來鼓勵信徒為主受苦。“若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？”意即義人將不只是僅僅得救的。他們的生活工作，如何因不忠心便要受審判而“僅僅得救”，亦必同樣因忠心受苦而不只是僅僅得救，更要得賞賜。
B. 另有解經者認為這17節的審判不是指將來。因按原文17節首句“時候到了”應譯作“時候是到了”，換言之，當時已經到了。這意思就是當時信徒所受的苦就是審判的起首了。這樣，所謂“審判”是指信徒在肉身方面所受的管教、苦難或試煉。而“從神的家起首”，就是神的家—教會—先受苦，而不信者以後亦必受苦和受審判。另一方面，彼得的意思亦可能是指信徒所受的只不過是災難的起頭部分—只不過是大災難的先兆—尚且使他們感到像“火”一般猛烈難受，何況那些不信者，將受到的是大災難的末後部分—引致永火的痛苦—他們的結局是何等可怕呢？
照這解釋，18節就是加重上文的意思，若義人尚且只能“僅僅得救”，則按神公義的尺度看來，那些惡人豈不是要滅亡到無地可站麼？（僅僅得救又可譯作艱難地得救，參提後三章12節。）按這解釋，彼得是以當時那些逼害信徒的不信者，將受更重的痛苦，以慰勉受苦中的信徒。
“所以，那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”（4:19）
“所以”，證明本節是將上文的討論作一個結論。既然神是審判一切人的主，不論以上的解釋那一種更完滿，總而言之，我們應當照神的旨意受苦，且在受苦中一心為善，忠心行神旨意，切勿因苦難而灰心，自暴自棄，跟隨惡人行惡，或以惡報惡；乃應將自己的生死交在信實的造化之主手中，信賴祂的眷顧與安排（參路23:46；徒7:59）。