二．應求造就教會的恩賜（14:12-20）
1. 要求多得造就教會的恩賜（14:12-13）
“你們也是如此；既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。所以那說方言的，就當求着能翻出來。”（14:12-13）
這兩節經文很清楚地說明信徒要切慕多得造就教會的恩賜，就如作先知講道。但是使徒雖沒有禁止說方言，卻消極地不鼓勵說方言。他認為有說方言恩賜的，就應該求着能翻出來，因為翻出來才造就人，所以還是以能叫人多得造就為原則。
2. 方言禱告和悟性禱告（14:14-17）
這幾節保羅講明方言禱告和悟性禱告的分別，可是他的總意還是說明用悟性禱告比用方言禱告更強。本章凡提到方言的地方，就加上某種的限制，或附加說明方言不是大恩賜。
“我若用方言禱告，是我的靈禱告；但我的悟性沒有果效。”（14:14）
保羅在這裏為甚麼說用方言禱告就是他的靈禱告，可是他的悟性卻沒有果效呢？因為方言既屬超然靈感之恩賜，叫人能夠說他本來不會說的別國話；人不能憑他的心思、聰明、智慧…就忽然能說出別國的話語來，這完全是聖靈在人的心靈裏面工作的結果，不是人的悟性所發生的作用，所以說他的悟性沒有果效。但保羅在這裏並不是貶低悟性的果效與價值，他只不過說明用方言禱告的性質而已。那麼我們是否應該只用心靈禱告，而不用悟性禱告呢？不是，下文繼續解釋。
“這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。”（14:15）
我們不論禱告還是歌唱，都要心靈與悟性一起用。單用心靈就是單憑直覺，很容易被情感作用欺騙。所以不但要用心靈，也要用悟性，也就是要用心思和理解力，好明白我們所講所唱的是甚麼。這樣才能真正表達我們從心靈所發出的感情，又能使我們的禱告和感謝叫自己得益處，並叫旁邊聽的人得益處。假如我們不用悟性，單憑靈的感覺，甚至任憑情感受激動，說出一些沒有人明白的話來，就不能夠造就人了。所以我們用心靈禱告，也要用悟性，讓我們的心思意念處在一種清醒的狀態中，接受聖靈的感動和指引。
“不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。”（14:16-17）
16節的“祝謝”按下文17節的“感謝”來看，可知是偏重於感謝方面，不是專指祝福。
這兩節經文進一步解明，保羅在上文說用靈禱告，也要用悟性禱告的理由。假如“你”單單憑着超然靈感的方言祝謝，“你”自己雖然可與神交通，但是在座的人既然不明白你所說的，就不能在你感謝的時候跟你說阿們，你的感謝縱然很好、很感動人，但在座的人既聽不懂，也就得不着造就。
3. 保羅的見證（14:18-19）
“我感謝神，我說方言比你們眾人還多；但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。”（14:18-19）
保羅見證他自己有過很多說方言的經驗，比哥林多人還多。但是注意保羅是在甚麼時候說方言？是在他私禱的時候。19節證明了他在18節裏說的方言，是他自己能夠懂的，所以他才知道自己曾說方言，而且不是在公開的場合裏面，乃是在他私禱中說的。因為跟着18節末句“我說方言比你們眾人還多”的後面，保羅說：“但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。”證明保羅所說的方言不是在教會中說的。
保羅顯然沒有用自己曾說方言的經驗，鼓勵信徒追求方言。否則哥林多人就不會不知道保羅曾說方言。保羅若不是為着改正哥林多人在方言恩賜上的錯誤，他也不會提到自己這種經驗；可見保羅沒有鼓勵信徒說方言，也沒有作這種“見證”叫信徒羨慕這種恩賜，他只在不得已的時候才提了這一次，此外就沒有再提過。
在教會中“寧可用…五句教導人的話”，所謂“教導人的話”就是作先知講道，像上文所說的“造就、安慰、勸勉人”的話。“說五句教導人的話，強如說萬句方言”，教導人的話跟方言是“五”和“萬”的比較。按數字來說，作先知講道比方言強了二千倍。所以使徒顯然是在鼓勵人追求作先知講道。
4. 在心志上應該作大人（14:20）
“弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩；在心志上總要作大人。”（14:20）
這句話是這幾節經文的小結論。保羅的意思就是：要追求作先知講道，就是要追求那更大的恩賜，不要以小恩賜為滿足。不要像小孩子只求一些吃的玩的，只屬於身體或情緒的享受，把說方言之經歷—就是使徒排在最末後的恩賜—拿來誇口，卻不追求更大的恩賜。保羅勸勉他們不要停留在這些事情上。神賜人超然的恩賜，目的是要我們走上信心的途徑，把我們領到真理的基礎上。哥林多信徒在生活行事上，比別的教會腐敗墮落，但是他們在追求恩賜上，比較注意那些在身體上有感覺、在經歷上較神奇的恩賜。保羅在此提醒他們，如果在實際生活上不認真，容許淫亂、分爭、結黨，和各種屬肉體的事；卻又在恩賜上狂熱追求超然經歷，這就是作“小孩子”，而不是作大人了。我們在心志上總要作大人，要求那更大的恩賜。