二．記念主的聚會（11:17-34）
使徒保羅責備哥林多的信徒，在記念主的聚會中，情形混亂，不按理記念主。當時哥林多教會記念主的情形，和現在教會的聖餐有很大的分別。他們是先聚餐，以後才記念主。這可能是因主耶穌跟門徒立新約的時候，是先吃逾越節宴席，才立新約；所以他們也摹仿主耶穌的樣式，先有聚餐，然後才記念主。猶大書12節說：“這樣的人，在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。”（參彼後2:13）“愛席”可能就是指記念主的聚餐。但後來漸漸演變成現在的記念主的聚會，只有表明主的身和血的餅和杯，而沒有聚餐。
按預表的靈意來說，逾越節的宴席既然是預表基督的救恩，現在基督已經受死流血，應驗了預表的靈意，因此、新約信徒所該記念的，當然不是逾越節羔羊，而是那用自己的血為我們立新約的基督了。所以現在教會不用再守逾越節，卻要照主的吩咐，藉着記念主的聚會，記念主所立的新約。
1. 責備其聚會之混亂（11:17-22）
“我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。”（11:17）
比較本章第2節：“我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的”，跟本節的語氣剛剛相反。可見使徒在開始要責備哥林多人時，深怕哥林多人因第2節的話，自以為還有些可取之處，而輕忽使徒以下的話，所以特別聲明“我現今…不是稱讚你們”，雖然保羅是喜歡先看人的長處而稱讚人的；但在這件事上，他覺得無可稱讚。因為他們在這麼嚴肅神聖的事上，竟然存着兒戲的態度，實在是該受責備的。
“你們聚會不是受益，乃是招損”，這下半節說明，教會一切的聚會都該叫信徒受益。不論所採用的儀式是甚麼（就如用甚麼餅，怎樣擘，怎樣喝杯…），保羅所注重的是他們聚會的時候，是“受益”還是“招損”？凡是能使聚會受益而不招損的方法、程序、儀式、時間等，我們都可以採用。現在教會有許多種聚會，或特別的典禮、感恩、慶祝等，聖經並沒有規定固定的程序。但不論甚麼聚會，安排甚麼節目，總該叫參加聚會的人“受益”，不是“招損”。不然那些節目或程序，就不該安排在聚會裏面。這是教會安排聚會的時候應該注意的。
“第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微的信這話。”（11:18）
本書一章11至13節已經告訴我們，哥林多教會分爭結黨。但在這裏所指的“分門別類”，按下文可知是指他們在記念主的聚會之前的聚餐說的。根據21節，他們聚餐的情形，是各人自己把食物帶去吃的。富有的信徒帶的食物非常豐富，貧窮的信徒帶的卻非常簡單，甚至沒有帶。但他們卻不是大家聚在一起分享，而是各人吃自己的；或是富有的跟富有的在一起，猶太人跟猶太人在一起；彼此分門別類。保羅責備他們，這樣分門別類，根本就算不得是一種愛的宴席。
“我也稍微的信這話”，表示保羅很謹慎的聽取有關哥林多人的壞話。雖然哥林多教會已經有分爭結黨這一類的事實，加上他們當中有很多人的靈性還是屬肉體的嬰孩，因此在聚會的時候有分門別類的現象，是沒有甚麼奇怪的；但是這話畢竟是聽來的，所以保羅保持很小心的態度。
“在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。”（11:19）
雖然分門結黨的事是神所不喜歡的，但是教會裏面既然有這些事發生，神也允許那些沒有私心、真誠愛主的人，因這些事受試驗。這裏所說“好叫那些有經驗的人顯明出來”，有經驗的人就是指那些在分門結黨的事上不肯隨和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有“經驗”的人經過了試驗，就顯明是真心愛主，站立得住的基督徒。
“你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。”（11:20-21）
“主的晚餐”可能就把這聚會簡稱為“聖餐”名稱的來源。因為保羅把記念主的聚會叫作吃主的晚餐，所以現在教會就把這聚會簡稱為聖餐。保羅說哥林多人的聚餐算不得是吃主的晚餐，因為他們吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。他們一同來記念主，本該顯出信徒彼此相通的愛心才對。可是因為富有的信徒不肯跟貧窮的信徒一起分享食物，以致有“這個飢餓，那個酒醉”的情形，完全違反了愛宴的意義。
“這個飢餓，那個酒醉”，這句話是那些主張聖餐要用酒的根據，因為別的經文提到聖餐的杯的時候，沒有提到酒。不過這裏的話還不算是很有力的根據，因為這裏使徒是責備他們在吃愛宴時酒醉，是不該有的情形，不足為例。按以色列人守逾越節來說，守逾越節是不許用任何有酵的東西的（出12:15-20，13:6-7）。酒卻是葡萄經過發酵後才釀成的。
“你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！”（11:22）
這是保羅義憤填胸的責問，全節連用三個質問，都是針對富有的信徒而發。這三個問題是：
A. “你們要吃喝，難道沒有家麼？”這個問題偏重於責備他們的動機錯誤。他們既然有家可以吃喝，為甚麼還要到教會來吃喝？他們帶那些豐富的食物來，既然不是要讓貧窮的弟兄跟他們分享，何必帶到教會來吃喝呢？使徒責問他們，這樣作究竟有甚麼作用？他們的動機十分可疑。他們若不是要藉分享食物表現愛心，就是故意要利用這種聚餐表現他們的富有。這種存心是該受責備，“你們吃喝難道沒有家麼”？要吃喝就在家裏吃罷，何必到教會來表演呢？
B. “還是藐視神的教會？”這句話偏重於責備富有信徒態度上的錯誤。他們把教會看作普通社團，藐視神教會的神聖。教會的一切活動，原都是為事奉神、榮耀神而有的，他們卻用來榮耀自己。教會聚會的目的，是要叫信徒“受益”；卻不是要顯出某些家庭的富有，而使窮乏的信徒感覺難堪。他們這樣作，完全違背了記念主聚會的意義。
C. “我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？”保羅自己的回答是“不稱讚”。這第三個責問是表明保羅自己的態度。他不但不會因那些富有信徒這樣顯示財富，而說他們好話，反倒感歎他們的幼稚與無知。使徒的態度代表了神對那些單以今世財富誇口之人的態度。
2. 記念主聚會的意義（11:23-26）
“我當日傳給你們的，原是從主領受的。”（11:23上）
聖經提到主的晚餐的聚會，最常用的句子是“為的是記念我”。所以“記念主”是這種聚會最適當的名稱。不過有人根據聚會要擘餅，所以稱為擘餅聚會，也有人根據主的晚餐而叫它作聖餐。
保羅在這裏一開始就說明，他所講關於記念主的意義，是從主領受的。他說“我當日傳給你們的，原是從主領受的”。注意“我當日”這幾個字原文沒有，只是用過去式而已。保羅在哥林多教會的時候，已經把他從主耶穌所領受的傳給他們了。可是他們似乎忽略了保羅所傳關乎記念主的意義；所以保羅在這裏再度提醒他們。大概因為哥林多教會裏面有人認為，保羅不是主耶穌親自立的，所以他的教訓可能是從別的使徒聽來的。保羅特別加以聲明，他的教訓是從主領受的。雖然這裏沒有說出他怎樣從主領受；但是他不是要信徒注意他怎樣領受，而是要他們注意他的確是從主領受的事實。這些教訓跟使徒一切的教訓同樣有權威。
“就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：‘這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。’”（11:23下-24）
“主耶穌被賣的那一夜”，這句話是要讓信徒追念主耶穌被賣那一夜的情景。雖然那一夜保羅自己並沒有在其中，但卻因所領受的啟示，就追念那一夜的經過。
“拿起餅來…就擘開”，主耶穌把餅擘開，是要表明祂的身體怎樣為我們“擘開”，祂怎樣為我們在十字架上捨棄自己，使許多人有分於祂的救恩。我們照祂的吩咐記念祂，就是記念祂的捨命。哥林多人怎能一面記念主，一面連食物也不肯分給窮乏的弟兄呢？基督肯為我們捨命，我們竟然連食物也不肯為主捨棄，怎能記念主呢？所以“擘餅”對哥林多人來說，有特別的意義。
“你們應當如此行，為的是記念我”，這句話一再地被提到，表示記念主聚會的真正意義，是在乎“記念”，絕不是贖罪。要是有人說，餅經過祝謝就變成了主的身體，祂再一次把祂自己獻上，為我們贖罪，就完全違反“聖餐”的意義。我們今天擘餅、喝杯，絕不是為贖罪，而是記念主已經為我們贖罪的恩典。“聖餐”這種儀式，並沒有任何功效可以贖我們的罪。來記念主的人是先得着主耶穌基督的赦免，才來記念祂救贖之恩。我們是靠主代死而得赦罪，絕不是憑守聖餐的儀式而得着赦罪。
“飯後，也照樣拿起杯來，說：‘這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。’”（11:25）
本節與上一節經文都提到“這是我的身體…這杯是用我的血所立的新約。”這並不是說，祝福了的餅變成了主的身體，祝福了的杯變成了主的血。這些餅和杯只是表明主的身子為我們受死流血罷了！所以26節說：“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。”“用我的血所立的新約”，新約既是主所立的，與舊約有明顯的不同。舊約是用牛羊的血立的，新約是用耶穌基督的血立的。舊約牛羊的血並不能真正贖人的罪，只表明那以後要來的救贖主。新約基督的血才能真正叫我們的罪得赦免。
“約”也表示一種雙方應該信守的責任。我們既已與主立了約，所以每逢吃餅喝杯的時候，應該想到我們不再是屬自己的，而是屬主的，理當專誠的愛祂，為祂而活。
“要如此行”表示擘餅和喝杯這兩件事，在記念主的儀式裏面是必須有的。必須把餅擘開，把杯喝下去，因為這樣做，為的是記念主。這雖然是一種儀式，卻是為記念主而做的，所以我們不可以把這部分略掉。使徒沒有明說擘餅該怎樣擘，所用的杯到底是怎樣的杯，但他一再提到“擘”跟“喝”和“要如此行”。
“記念”包括感恩、思念和愛慕的意思。聖餐不單是一種嚴肅的聚會。如果單有嚴肅的氣氛，並不能夠把主設立“聖餐”的意義表明出來。嚴肅的氣氛不該是記念聚會的全部內容，記念聚會的內容該有感恩、愛慕、思念。
“記念”說明了參加記念主的人，是已經蒙恩得救的人。那些還跟基督對立的人，和那些沒有領受救恩的人，是不能記念祂的。“記念”也說明了這聚會的性質，不是禱告會，不是講道會。這種聚會的中心是要激發人愛主，感恩的心，不論領禱告、傳信息、作見證，都是要引致人記念主、稱謝主為目的。
“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。”（11:26）
記念主的聚會還有一點重要的意義，就是等候主耶穌來。我們這樣的擘餅，照祂的吩咐來喝杯記念祂，是表明我們在祂的面前，正遵照祂的吩咐等候祂回來。擘餅的聚會既然被稱為“晚餐”，就有等候家主回來、等候安息來臨的意思。吃早餐是準備出去工作，午餐是在工作中用的，晚餐卻是工作完畢以後回到家裏享用的。所以“晚餐”有團聚安息的意思。吃“主的晚餐”就是來到主的桌前，向主表明我們（教會）已經預備好了，正等候家主回來。
這樣，每多一次記念主，就是表示我們知道主再來的日子又近些了，我們繼續地等着祂回來。正如祂在立新約的時候所應許的：“我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子…”（太26:29）。
3. 要怎樣記念主（11:27-34）
A. 要按理吃主的餅，喝主的杯（11:27）
“所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（11:27）
“按理”是針對上文哥林多人那種各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓、那個酒醉的情形。他們沒有尊重記念主聚會的神聖。違背了這聚會的意義，就是沒有“按理”吃主的餅，喝主的杯。“不按理”原文為 anaxiōs，按 W. E. Vine 新約字解，這字在這裏的意思是指不把主的晚餐分別為聖，而把它當作是普通晚餐。也就是存輕忽、不敬的態度來記念主。按英文標準譯本 KJV，NASB，RV，RSV，這字都譯作 unworthily（不尊敬的，不配的）。
“不按理吃主的餅，喝主的杯”也指下文那些不分辨主的身體，帶着罪來領受餅和杯的人。
B. 要先自己省察（11:28）
“人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（11:28-29）
“省察”就是省察自己有沒有虧欠主、虧欠人的地方；有沒有犯了罪而沒有得主赦免。我們既然記念主怎樣為我們受死，贖我們的罪。我們既感謝祂為我們的罪受死的恩典，卻又帶着罪來記念祂，就和我們記念祂的目的完全相背。我們應該省察，看自己是不是帶着一顆清潔的心來記念祂。哥林多人既然分爭結黨，彼此之間很可能有怨恨的罪藏在心裏，互不饒恕，卻又一同吃主的晚餐。主為我們死，是要我們與神和好，與人和睦；我們來記念主的時候，是否已經與神與人都和好，沒有虧欠呢？我們應該先省察，然後才吃餅、喝杯。
“因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了”，本節把上文“不按理”的意思，更清楚的指明出來。吃主的餅、喝主的杯的時候，沒有把它們看作是表明主的身體、主的血，卻看作是普通的餅和杯，就是吃喝自己的罪了。有些信徒在吃餅喝杯時，嫌所吃的餅或葡萄汁不夠味，把“聖餐”的餅和杯當作普通的飲食品嘗，這種態度是錯誤的。領受主的餅和杯，不該存這心意。
所謂吃喝自己的罪，就是因吃喝而取罪，必要擔當自己的罪的意思，與上文27節所說“干犯主的身、主的血”的意思相同。因為輕忽那表明主的死和新約的餅和杯，就是輕忽主跟我們所立的新約了。
C. 懲治與受審（11:30-32）
“因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。”（11:30-32）
“因此”說明哥林多人之中所以會有患病甚至死亡，是由於他們不尊重主的餅和主的杯，吃喝自己的罪，以致受到神的懲治。在這幾節裏有三點要注意：
a. 上文使徒責備哥林多信徒輕慢主的餅、主的杯，就是干犯主，是嚴重的罪。神既因他們“不按理”記念主而懲治他們，甚至死的也不少，可見他們那種輕慢的態度，實在是神所憎惡的。
b. 第31節使徒說：“我們若是先分辨自己，就不至於受審”，可見那些受神審判懲治的，是沒有自省，帶着罪領受主的餅和杯的。這裏的“分辨”和“自省”是相同的意思。請注意，並不是教會有一個不自省，帶着罪記念主的人，其他的人便也一同受懲治。只有犯罪的人受懲治，別人不必分擔他們的罪，他自己要擔當自己的罪。
c. 使徒已經說明，所受的懲治只關乎身體，可見與靈魂得救無關。“免得我們和世人一同定罪”，就是免得我們跟不信主、未得救的人一同滅亡的意思。
D. 應彼此等待（11:33-34）
“所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。”（11:33-34）
這兩節經文，是保羅在責備之後所加上的勸勉。保羅要他們“彼此等待”，就是他們所帶來的食物要等待大家一同來享受。既然是愛宴，就應該大家共同享用，這樣才能夠表現彼此相愛的精神。
“若有人飢餓，可以在家裏先吃”，這就是說，如果有人因飢餓而不能夠等待，不如在家裏先吃。使徒雖然要他們尊重“愛宴”，卻不是不體恤有些人的實際困難。他允許飢餓的人先吃，可見先吃與否，還不是問題的中心。把主的晚餐看作普通晚餐而吃喝，甚至趁這機會炫耀自己的富裕，這種態度才是受責罰的主要原因。
“免得你們聚會自己取罪”，意思是免得你們的聚會因爭先吃喝，以致不蒙神悅納，反而得罪神。中文聖經所譯“自己取罪”，似乎太強調“自己”。其實本句只是說明，要是像他們那樣，這個飢餓、那個酒醉地來聚會，就是聚會取罪。英文 NASB 本句譯作 so that you may not come together for judgment。（這樣，你們就不致聚會取罪）。另參 RV，RSV 等。
“其餘的事，我來的時候再安排”，本句表示寫在本書的教訓，都是較為急迫或重要的，不能留待使徒到的時候才安排，必須預先藉書信指導他們。還有些次要的事，保羅要等到自己到哥林多時，才指導他們，或為他們裁決。