概論
一.哥林多地方
哥林多城在希臘半島南部靠北的樽頸地帶,連接島之南北,兼有東西兩面的海口。是希臘南部靠北的交通要衝,歐亞兩洲的貿易中心。有“兩海之橋”之稱。又是亞該亞省的省會。不論文化、藝術、經濟都十分發達。羅馬時代,希臘每兩年舉行一次大運動會,歸哥林多城管理。這些都足以顯示哥林多城之重要。
哥林多城既是當時的大城,也就像一般的大城那樣,有各樣邪惡風俗。人民奢華宴樂,耽於酒色,縱慾放蕩。宗教信仰腐敗不堪,許多神廟實際上就是妓館。社會風氣之敗壞,可以想見。
二.哥林多教會
哥林多教會,是保羅第二次遊行佈道時所設立(徒18:1-17),保羅曾在那裏住了一年半。他可能有短時間一面織帳棚,一面傳道(徒18:3、11),後來有亞波羅等繼續在這裏工作(徒18:27-28,19:1)。雖然按保羅所設立的教會來說,哥林多教會所受保羅的栽培,僅次於以弗所,但教會情形卻遠不如以弗所。從本書內容可知,會眾中有結黨、分爭、淫亂與各種屬肉體的壞事。有人以為使徒時代的教會是完全的,但事實上,地方性的教會,從使徒時代開始就是不完全的。甚至像哥林多這麼敗壞的教會,在保羅傳道工作的較早期就已經出現了。除哥林多以外,加拉太的各教會情形也並不好,而她們都是保羅冒着生命的危險和各種猛烈的逼迫建立起來的。所以,從使徒時代開始,有形的教會就是不完全的,否則在新約的書信中,就不會有那麼多責備警戒的話了。但感謝神,教會,那屬基督的“身體”卻始終是完全無缺的,是基督所洗淨保守的。
哥林多教會的情形,使我們看見真理的知識、屬靈的恩賜、跟靈性生命的長大,雖然有關聯,卻並不就是同一回事。哥林多教會雖然有恩賜,有知識(1:7,8:1,4:6-8),但在靈性上卻是屬靈的嬰孩(3:1-3)。
三.著者
本書是使徒保羅所寫,除本書一章1節明說之外,全書語氣與保羅其他書信相合。本書所論有關保羅不受哥林多教會供給(林前9:4-18)的事,也與徒十八章所記相合,可見本書確是保羅所寫。
四.著書地點
本書是保羅第三次遊行佈道時著於以弗所,因十六章8節保羅說:“但我要仍舊住在以弗所,直等到五旬節”,下文十六章19節“亞西亞的眾教會問你們安,亞居拉和百基拉問你們安”,也可以作為有力的助證。以弗所教會是亞西亞眾教會之首。啟示錄七教會書信中,最先的是以弗所教會。一般推測亞西亞的眾教會都可能是由以弗所教會產生的。所以保羅在本書代亞西亞眾教會問安,暗示他當時正在以弗所。保羅又為亞居拉和百基拉問安,按徒十八章26節,當時他們正在以弗所(徒19:1),這樣,本書大約著於主後55年。
五.本書的重要
A. 本書對於信徒如何與世俗分別,設立教會應依循怎樣的秩序或規則,例如處罰信徒,與外人交往,聚會的秩序,男女之關係等等,都有極重要的指示。雖然現在教會所處的時代與當時之情形不同,但其中的原則,萬古常新。並且都是十分實用的教訓,信徒若要明白有關教會的真理,必須細心研讀本書。
B. 本書雖然不是專講救恩的書,如羅馬書、加拉太書等。但本書所提到的要道,都有它獨特的神學價值,是救贖要道中不可缺少的,如:
a. 本書十五章詳細講論復活之道,許多有關基督復活的重要真理,是別的書信沒有提及的。
b. 本書第十章4節,指明以色列人在曠野所喝從磐石流出的活水說:“那磐石就是基督”,換言之,基督在未降生之前,已經與神同在。舊約在律法下的以色列人,雖然按儀文遵守律法,獻祭守節,其實他們信心的真正對象不是那些儀式,乃是儀式所預表的基督。
c. 本書二章13節提及使徒們的講論不是用人的智慧,乃是“用聖靈所指教的言語”。這些話十分清楚地說明聖靈是有位格的,是跟神一樣全知的。雖然只是簡短的幾句,但在教義方面佔很重要的地位。
C. 本書對傳道人如何愛顧靈性軟弱而不順服的信徒,留下十分美好的榜樣。保羅對哥林多教會,充分流露出一種父親的愛(林前4:15)。雖然哥林多教會令他極其失望傷心,但他在責備之中仍帶着愛心。細讀本書,必能從保羅身上看出他對羊群的關切,應付異端的智慧,對反抗自己的人,以無比的忍耐和靈巧表白來挽回;對與信仰無礙的事採取寬容的態度,對罪惡和與信仰有關的事卻認真而嚴厲;這些都是現今傳道人牧養教會的好榜樣。
六.章題
第一章—十字架的道理
第二章—智慧與聖靈
第三章—工人與工程
第四章—管家與演員
第五章—教會的潔淨
第六章—教會的爭訟
第七章—婚娶與童身
第八章—論祭偶之物
第九章—保羅的捨棄
第十章—鑑戒與鬼宴
第十一章—蒙頭與擘餅
第十二章—聖靈的恩賜
第十三章—愛心的真諦
第十四章—講道與方言
第十五章—復活與改變
第十六章—愛心的吩咐
七.全書分析
第一段 引言(1:1-9)
壹 問安的話(1:1-3)
一.發書人(1:1)
二.受書人(1:2)
三.祝禱(1:3)
貳 感恩的話(1:4-9)
一.為神所賜的恩惠感謝(1:4-5)
二.為現今運用之恩賜感謝(1:5-7)
1. 口才、知識(1:5)
2. 信仰純正(1:6)
3. 恩賜長進(1:7)
4. 等候主來(1:7下)
三.為神將必賜下之恩感謝(1:8-9)
1. 保羅信心的內容(1:8)
2. 保羅信心的根據(1:9)
第二段 責備(1:10—6:20)
壹 責其分爭結黨(1:10-17)
一.其責備的動機與根據(1:10-11)
1. 動機(1:10)
2. 根據(1:11)
A. 對傳道方面
B. 對信徒方面
二.指出哥林多人的錯誤(1:12-13)
1. 高抬人過於高抬主(1:12)
2. 重視洗禮過於福音(1:13)
A. “基督是分開的麼”(1:13)
B. “保羅為你們釘了十字架麼”(1:13)
C. “你們是奉保羅的名受洗麼”(1:13)
三.保羅的表白(1:14-17)
1. 表白他為甚麼沒有為許多人施洗(1:14-17上)
2. 表白他為甚麼不用智慧的言語(1:17下)
貳 責備他們不明白十字架的意義(1:18—2:5)
一.闡釋十字架的道理(1:18-25)
1. 十字架的道理是神的大能(1:18)
2. 十字架的道理是神的智慧(1:19-21)
3. 十字架是保羅的信息(1:22-25)
二.說明神揀選之恩的奇妙(1:26-31)
三.見證自己對十字架的盡忠(2:1-5)
1. 不用高言大智(2:1)
2. 定意只傳十字架(2:2)
3. 軟弱、懼怕、戰兢(2:3)
4. 靠聖靈的大能(2:4)
5. 目的(2:5)
叁 責備他們不明白屬靈的智慧(2:6-16)
一.屬靈的智慧如何超越(2:6-9)
1. 屬靈的智慧與屬世智慧的不同(2:6)
2. 屬靈的智慧是隱藏在神裏面的(2:7)
3. 屬靈的智慧是世人所不知道的(2:8)
4. 屬靈的智慧是人心所沒有想到的(2:9)
二.怎樣得着屬靈的智慧(2:10-12)
1. 只能藉聖靈得着(2:10-11)
A. 原因(2:10)
B. 例證(2:11)
2. 只有已領受聖靈的人可以得着(2:12)
三.屬靈的智慧如何傳講(2:13-16)
1. 按聖靈的教導傳講(2:13)
2. 是屬血氣的人所不能明白(2:14-15)
3. 小結(2:16)
肆 責備他們對神的僕人有錯誤觀念(3—4章)
一.哥林多教會屬肉體的情形(3:1-4)
1. 在基督裏為嬰孩(3:1)
2. 只能吃奶(3:2)
3. 分爭嫉妒(3:3)
4. 效法世界(3:3下-4)
二.工人和工作的關係(3:5-9)
1. 都是神的執事(3:5)
2. 都在乎神的同工(3:6-7)
3. 都可以從神那裏得賞賜(3:8)
4. 都是神的同工(3:9)
三.建造工程的比喻(3:9下-17)
1. 工人的工作和生活(3:9下)
2. 工人好像聰明的工頭(3:10)
3. 工人建造工程的根基(3:11)
4. 工人建造工程的考驗(3:12-17)
A. 建造工程的兩種材料(3:12)
B. 工人的工程必然顯露(3:13)
C. 工人工作的審判(3:14-15)
D. 教會是聖靈的殿(3:16-17)
四.哥林多人對神僕不當有的觀念(3:18—4:8)
1. 不當憑屬世智慧拿人誇口(3:18-23)
A. 人不可自欺(3:18)
B. 有智慧的中了自己的詭計(3:19)
C. 人的意念是虛妄的(3:20)
D. 不可拿人誇口(3:21-23)
2. 不要隨便論斷神的僕人(4:1-5)
A. 因他們是基督的執事(4:1)
B. 因他們是神奧秘事的管家(4:1下)
C. 因他們要向神忠心(4:2)
D. 因我們沒有資格論斷人(4:3-4)
E. 因時候未到(4:5)
3. 不該過分效法人(4:6-8)
A. 不要效法神僕過於聖經所記的(4:6)
B. 過分效法人的結果—自誇(4:7)
C. 不當自以為飽足(4:8)
五.保羅表白的話(4:9-21)
1. 他的見證(4:9-10)
A. “好像定死罪的囚犯…”(4:9)
B. “…成了一臺戲…”(4:9)
C. “…算是愚拙的…”(4:10)
2. 他的受苦(4:11-13)
A. 在受苦中忠心到底(4:11)
B. 在受苦中辛勞作工(4:12)
C. 在受苦中常存愛心(4:12)
D. 在受苦中存心良善(4:13)
E. 在受苦中輕看屬世地位(4:13)
3. 他的愛心(4:14-17)
A. 善勸的口吻(4:14)
B. 為父的心(4:15)
C. 求哥林多人效法他(4:16)
D. 打發提摩太(4:17)
4. 他的權柄(4:18-21)
伍 責備哥林多教會容納罪惡(5章)
一.責與罰(5:1-5)
1. 責備信徒(5:1-2)
2. 責備教會中的領袖(5:2)
3. 保羅的“判斷”(5:3)
4. 保羅的特權(5:4-5)
二.理由(5:6-8)
1. 包容罪惡會影響全教會(5:6)
2. 麵酵的比喻(5:7)
3. 解明逾越節的意義(5:8)
三.解釋(5:9-13)
1. 先前寫的信(5:9)
2. 不可與淫亂的人相交(5:10-11)
3. 教外與教內的人(5:12)
4. 應當把惡人趕出去(5:13)
陸 責備他們不該向外人求審(6:1-11)
一.怎敢在不義的人面前求審?(6:1-6)
1. 使教會失去福音的見證(6:1)
2. 忽略了信徒尊榮的地位(6:2-3)
3. 是教會極大的羞恥(6:4-6)
二.為甚麼不情願吃虧呢?(6:7-8)
三.豈不知不義的人不能承受神的國麼?(6:9-11)
柒 責備他們不避淫行(6:12-20)
一.信徒生活行事的原則(6:12)
二.食物、淫亂、和身體的關係(6:13)
三.身子與復活的關係(6:14)
四.身子與基督的關係(6:15-17)
1. 我們已經是基督身上的肢體(6:15-16)
2. 我們已與基督聯合(6:17上)
3. 我們已與主成為一靈(6:17下)
五.淫亂的罪是得罪身子(6:18)
六.身子與聖靈的關係(6:19-20)
第三段 答覆問題(7—10章)
壹 婚姻的問題(7章)
一.夫妻的相待(7:1-5)
1. “男不近女倒好”(7:1)
2. “要免淫亂的事”(7:2)
3. 夫妻同居的生活(7:3-5)
二.獨身的問題(7:6-9)
三.可否離婚(7:10-16)
1. 信主夫妻可否離婚(7:10-11)
2. 信徒可否與不信的丈夫或妻子離婚(7:12-16)
四.守住原來的身分(7:17-24)
1. 照主的吩咐(7:17)
2. 以割禮為例(7:18-20)
3. 以奴僕為例(7:21-24)
五.童身與再嫁(7:25-40)
1. 關於童身(7:25-35)
A. 現今的世界艱難(7:25-31)
B. 守童身的可以專心事奉主(7:32-35)
2. 關於父母對待未婚的女兒(7:36-38)
3. 關於寡婦再嫁的問題(7:39-40)
貳 祭偶像食物的問題(8章)
一.愛心與知識(8:1-3)
1. 知識叫人自高,愛心能造就人(8:1)
2. 知識是有限的,愛心是無窮的(8:2)
3. 愛神的人是神所知道的(8:3)
二.知識與自由(8:4-8)
1. 萬物都是屬於基督的(8:4-6)
2. 人不都有這等知識(8:7)
3. “食物不能叫神看中我們”(8:8)
三.愛心與謹守(8:9-13)
叁 保羅的權利(9章)
一.保羅有甚麼權利(9:1-14)
1. 保羅作使徒的憑據(9:1-3)
A. 他見過復活的主(9:1)
B. 工作的印證(9:2-3)
C. 他是聖靈所差遣的
D. 有使徒的權柄
E. 為主受苦的特別經歷
2. 保羅享有使徒應有的權利(9:4-14)
A. 根據在基督裏共有的權柄來說(9:4-6)
B. 根據一般常理來說(9:7)
C. 根據摩西律法來說(9:8-11)
D. 根據保羅與哥林多教會的關係來說(9:12)
E. 根據主的命定來說(9:13-14)
二.保羅為甚麼不享用他的權柄(9:15-27)
1. 他不想用盡傳福音的權柄(9:15-18)
A. 因他不願叫他所誇的落空(9:15)
B. 因不傳福音他就有禍了(9:16)
C. 甘心不用盡他的權利(9:17-18)
2. 為要多得人歸主(9:19-22)
3. 凡他所行都是為福音的緣故(9:23-27)
肆 鑑戒與鬼宴(10章)
一.鑑戒(10:1-13)
1. 以色列人所蒙的恩典(10:1-4)
A. 曾從雲裏海裏受洗(10:1-2)
B. 曾吃靈食喝靈水(10:3-4)
2. 使徒的警戒(10:5-10)
A. 不要像他們倒斃曠野(10:5)
B. 不要像他們貪戀惡事(10:6)
C. 不要拜偶像(10:7)
D. 不要行姦淫(10:8)
E. 不要試探主(10:9)
F. 不要發怨言(10:10)
3. 信徒應有的警惕(10:11-13)
二.鬼宴(10:14-33)
1. 不可參加鬼宴的理由(10:14-22)
A. 因我們是同領主的餅,主的杯(10:14-18)
B. 因為參加鬼宴的就是與鬼相交(10:19-22)
2. 信徒行事的總則(10:23-33)
A. 凡事要求別人的益處(10:23-24)
B. 為個人也為別人(10:25-30)
C. 凡事為榮耀神而行(10:31-33)
第四段 訓導(11—16章)
壹 蒙頭與擘餅(11章)
一.婦女蒙頭問題(11:1-16)
1. 按教會的秩序來說女人應該蒙頭(11:1-7)
2. 按創造的先後來說女人應順服男人(11:8-12)
3. 按當時的傳統觀念來說婦女應該蒙頭(11:13-15)
4. 小結—沒有辯駁的規矩(11:16)
二.記念主的聚會(11:17-34)
1. 責備其聚會之混亂(11:17-22)
2. 記念主聚會的意義(11:23-26)
3. 要怎樣記念主(11:27-34)
A. 要按理吃主的餅,喝主的杯(11:27)
B. 要先自己省察(11:28)
C. 懲治與受審(11:30-32)
D. 應彼此等待(11:33-34)
貳 聖靈的恩賜(12章)
一.屬靈的事(12:1-3)
二.恩賜的源頭(12:4-11)
1. 恩賜、職事與功用(12:4-7)
2. 恩賜的類別(12:8-11)
三.身上肢體的比喻(12:12-26)
1. 我們怎樣成為基督身上的肢體(12:12-14)
2. 我們不能憑自己脫離“身體”(12:15-16)
3. 我們都是由神安排在身上作肢體的(12:17-20)
4. 身上肢體必須互相倚賴合作(12:21)
5. 身上“俊美”的肢體不一定重要(12:22-25)
6. 身上肢體理當同榮同辱(12:26)
四.恩賜的類別與職分(12:27-31)
叁 愛的妙道(13章)
一.愛的價值(13:1-3)
二.愛的定義(13:4-7)
三.愛的永存(13:8-13)
1. 愛、先知講道、說方言(13:8-10)
2. 孩子的比喻(13:11)
3. 鏡子的比喻(13:12)
4. 結論(13:13)
肆 先知講道與方言(14章)
一.方言和先知講道的比較(14:1-11)
1. 三種恩賜的先後(14:1-2)
2. 說方言和作先知講道的分別(14:2-4)
3. 保羅對這兩種恩賜的態度(14:5)
4. 舉例(14:6-11)
二.應求造就教會的恩賜(14:12-20)
1. 要求多得造就教會的恩賜(14:12-13)
2. 方言禱告和悟性禱告(14:14-17)
3. 保羅的見證(14:18-19)
4. 在心志上應該作大人(14:20)
三.方言和先知講道不同的功用(14:21-25)
1. 方言是向不信的猶太人作證據(14:21-22)
2. 都作先知講道比都說方言強(14:23-25)
四.說方言和作先知講道在聚會中的應用(14:26-33)
1. 聚會要以造就教會為原則(14:26)
2. 在教會聚會中說方言的限制(14:27-28)
3. 作先知講道的限制(14:29-31)
4. 結論(14:32-33)
五.婦女在會中要閉口不言(14:34-40)
伍 論基督耶穌的復活(15章)
一.基督復活的確據(15:1-11)
1. 基督復活是福音的主要內容(15:1-4)
2. 基督復活的顯現(15:5-8)
3. 保羅個人的見證(15:9-11)
二.死人復活與基督復活(15:12-19)
1. 基督若沒有復活,我們所信的就是枉然(15:14)
2. 基督若沒有復活,我們就是妄作見證(15:15-16)
3. 基督若沒有復活,我們仍在罪裏(15:17)
4. 基督若沒有復活,那些信祂而死的人也必滅亡(15:18)
5. 基督若沒有復活,我們今天就比世人更可憐(15:19)
三.基督復活與信徒復活(15:20-58)
1. 基督復活是初熟的果子(15:20-22)
2. 復活的次序(15:23-24)
3. 復活與作王(15:25-28)
4. 復活與基督徒的人生觀(15:29-34)
A. 為死人受洗與天天冒死(15:29-32)
B. 濫交會敗壞善行(15:33-34)
5. 復活身體的榮光(15:35-49)
A. 問題(15:35)
B. 三個比喻:植物、動物、星辰(15:36-41)
C. 復活身體與血氣身體的比較(15:42-44)
D. 兩個亞當的比較(15:45-49)
6. 復活與身體改變(15:50-58)
A. 血肉之體不能承受神的國(15:50)
B. 身體改變是一種“奧秘”(15:51)
C. 身體改變與末次號筒(15:52-53)
D. 身體改變與得勝死亡(15:54-57)
E. 結論(15:58)
陸 愛心的吩附(16章)
一.捐獻的原則(16:1-4)
二.保羅的行程(16:5-9)
三.提摩太與亞波羅(16:10-12)
四.司提反一家(16:13-18)
五.問安的話(16:19-24)