創世記（二十六）

子女淪為爭寵工具

鍾慶義

經文：創世記二十九章31節至三十章24節

　　這段經文記載了雅各的兩個妻子因生孩子而引發的四回合糾纏相爭。雅各偏愛拉結而不愛利亞，導致家庭不和。上帝按祂的美意賜福給利亞產下六子一女，後來才賜給拉結一子，以及在她臨終前再添一子；神也賜福給拉結和利亞的兩個婢女，各有兩子。

　　這裏有三個神學反思：

利亞的婚姻中沒有愛情。在沒有愛情的婚姻中，我們可以怎樣過活？
拉結在婚姻中受不育的考驗。我們如何從聖經和這個故事中理解不育？如果上帝不賜我們子女，我們的生命可如何回應？
雅各是一個信心軟弱、偏心、欠缺愛的丈夫。他對家庭帶來甚麼不良影響？

四個回合的糾纏相爭

　　第一回合（創29:31-35）。上帝按祂的心意施恩賜福給利亞這個不被丈夫所愛的妻子，使她生了四個男孩（流本、西緬、利未和猶大）。上帝同時也因為雅各苦待利亞，而沒有向拉結施恩。從利亞為每個兒子所起的名字，可見利亞尋求安慰的對象，已從丈夫轉向了神。長子起名“流本”，因為耶和華看見了她的苦情，使她“有了兒子”。次子起名“西緬”，因為耶和華“聽見”她失寵。三子起名“利未”，因為這次丈夫要“依戀”她了。到了生第四個兒子時，利亞從自憐和婚姻失愛中醒覺，知道不應追求雅各的愛，因為賜福給她的是神，祂該受“讚美”（“猶大”之意）。

　　第二回合（創30:1-8）。雅各雖愛拉結，卻不能令她懷孕。拉結知道上帝有主權決定賜福給誰生孩子，在嫉妒、憤怒和苦澀驅使下，拉結將她的婢女辟拉給雅各，誕下但和拿弗他利。拉結和雅各面對不育的反應，與撒拉和亞伯拉罕相若，與利百加和以撒則形成強烈的對比。撒拉處理不育的方法，是不合上帝心意的異母代孕（創16:1-2）。相反地，以撒面對妻子不育時，向神禱告，使利百加懷孕（創25:21）。拉結身為妻子卻沒有孩子，苦不堪言，出此下策，只想得到丈夫和社群的尊重；她跟隨了撒拉的做法，而雅各也像亞伯拉罕一樣，令情況更惡化。

　　第三回合（創30:9-13）。拉結通過婢女得到孩子；利亞為了應對，就將她的使女悉帕給雅各，生了兩個兒子（迦得和亞設），成為惡性循環。

　　第四回合（創30:14-21）。利亞和拉結兩姐妹之間的紛爭和嫉妒越演越烈，上帝再賜給利亞兩男（以薩迦和西布倫）一女（底拿）。而這段經文提及的“風茄”是被認為可以幫助女性受孕的植物。

利亞：失去愛的妻子

　　在失去愛的婚姻中，利亞以受孕生子來填補感情上的空虛，其實這是崇拜偶像的心態。她忘記了上帝才是生命的賜予者，反把焦點錯置在孩子這“禮物”上。利亞得不到丈夫的愛，就使用孩子作為工具，換取婚姻裏的安全感——這從她替兒子們取的名字可以得知。但孩子卻成為了父母感情博弈的棋子，在這種環境下成長的孩子會充滿困惑。他們會對婚姻、夫妻和父母親的角色感到矛盾，也會帶着不健康的異性觀，使他們在未來的婚姻道路充滿掙扎。

　　後來利亞明白了上帝愛她、尋找她並塑造她，並讓她參與一個民族的建立，而救主將從這民族中誕生。作為父母的，需要知道孩子不是換取愛和尊重的手段：孩子是上帝的禮物，祂將孩子託付給我們管教。此外，若我們的婚姻失去了愛，上帝仍會憐憫、感動並改變我們。

雅各：偏心的丈夫

　　雅各的家庭有如戰場，他的兩個妻子，一個在沒有愛的婚姻中努力尋找愛，另一個在沒有孩子的婚姻中努力要成為人母。雅各對利亞的不公和蔑視，是家庭不和的主因。人的偏心能引致任何組織、家庭和社群中的關係破碎。雅各道德上的缺失，引致他不能處理自己生命中的罪；他種的是甚麼，收的便是甚麼——家庭不和諧、不團結、功能失調。正如他偏愛拉結，他也偏愛她的兒子約瑟，於是約瑟的哥哥們把約瑟賣給米甸人，使雅各因以為約瑟死了而極其痛苦。

　　最重要的是，雅各需要遇見神。你我也需要與神相遇，被祂的恩典改變。從這故事中，我們知道上帝不喜悅因嫉妒、紛爭、對抗而產生的衝突。故事中的主角發現上帝乃按祂的心意賜恩給不配的人；祂對弱者和被欺壓者施行憐憫和公義。同樣地，上帝會在我們最不堪時展示祂的慈愛，在我們軟弱和受逼迫時展示憐憫和公義。

拉結：不育的妻子

　　拉結是聖經所記的不育例子之一。雖然上帝指示人類（亞當）要繁衍增多，但現實中有很多不育的個案，活生生的標誌着這是個墮落和被審判的世界——除非上帝干預，否則不育將繼續存在。聖經中記載上帝多番干預，至少有六對不育的夫婦經歷了上帝的恩典，生下孩子：

亞伯拉罕和撒拉（創21:1-7）：上帝應許的孩子以撒在二十五年後才出生（創12:1-4、21:5）。
以撒和利百加（創25:19-26）：以撒禱告，二十年後上帝賜給他們一對孿生子。
雅各和拉結（創30:1-24）：上帝記念拉結，十多年後賜給她約瑟，也使她在臨終前再有便雅憫。
瑪挪亞和他的妻子（士13:2）：上帝應許給他們參孫（沒提及不孕期有多長）。
以利加拿和哈拿（撒上1:2）：哈拿在深切哀傷中祈禱，上帝給了她撒母耳（沒提及不孕期有多長）。
撒迦利亞和以利沙白（路1:7）：上帝差遣天使來應許給他們一個兒子施洗約翰（沒提及不孕期有多長）。

聖經有關無兒女的夫妻以及單身的教導

　　在談論休妻時，門徒提及獨身是否比結婚更好，耶穌的見解是：獨身或婚姻（及生育）是出自個人選擇（太19:10-12）。以賽亞書提及一些太監，可想而知這些太監也面對單身和不育的掙扎，但他們也是神應許賜福的對象：他們因着忠心於神而被祂稱讚（賽56:4-5）。因着傳統和文化，舊社會中有些女性終生信守單身，對社會貢獻甚大。此外，許多天主教神父、修女獻身為上帝服務世界。其中最著名的是來自南斯拉夫的德蘭修女，她獻上自己一生，在加爾各答服侍窮人、妓女和被社會遺棄的人。保羅指出獨身是恩賜，能擺脫家庭世俗事務，專注於主的事工來討主喜悅（林前7:32-35）。在新約中，所有主的信徒都是上帝的兒女，非因血緣關係，而是因與上帝之獨生子耶穌基督連結而從聖靈而生（約3:16）。

基督徒對不育應有的態度

　　在一個完美的世界裏，夫妻理應育養孩子，視孩子為上帝所賜之恩，這是合乎聖經的（創1:28；2:18-25；詩127:3-5；128:3）。但在一個不完美、墮落和破碎的世界裏，人若期望每一對夫婦都生孩子，就是對那些在不育中掙扎的夫婦落井下石。今天，許多沒有孩子的夫婦，尤其是妻子，仍在社會中被歧視。不育夫婦的信心備受挑戰，他們甚至會向上帝質疑和發怒。我不相信上帝直接使人不育，然而，在這個世界上，不孕的情況在許多人身上出現。在醫學上，克服不育有多項技術。基督教有三種觀點：完全認可、部分認可和完全不認可。無論合法與否，試管受孕（IVF）和代孕都帶來道德思考。比如，代孕會涉及對貧困世界（比如印度）的婦女的剝削。至於試管受孕，因成功率低，父母在過程中身體和心理上受盡折磨，而暫存、處理和棄置胚胎都仍有不少問題，還有就是如果孕育了有殘疾或遺傳缺陷的胎兒後如何處理，也引起道德爭議，令父母心力交瘁。有些人因而選擇墮胎——那又引起另一個社會問題了。

　　對於基督徒來說，我們需知神能使每一個人完整，因人乃按着上帝的形象被造而有其身分、意義和尊嚴；在祂的國度裏，生育（和婚姻）並不是必需的。

總結

　　在雅各和他兩個妻子利亞、拉結的故事中，上帝按照祂的應許賜福給雅各，賜他十二個兒子以建立以色列民族（十二支派）；而上帝也向這兩個妻子姊妹彰顯了公義、憐憫和恩典。失去愛的利亞給雅各生了六男一女。她以為多產可以贏得丈夫的愛，然而她大錯特錯了。後來她終於找到了上帝的愛，明白只有上帝的愛才能滿足她內心的空虛。

　　創世記四十九章29至31節有一段有趣的記述。利亞死後，雅各將她安葬在一處尊貴的地方，就是亞伯拉罕從赫人買下的麥比拉墳地（創23:3-20）。那裏埋葬了亞伯拉罕和撒拉，還有以撒和利百加。而雅各臨終時也要求他的兒子把他埋葬在此，即與利亞同葬，而不是和他一生最愛的拉結一起（創48:7）。在雅各最後的歲月，他可能終於懂得欣賞這個他本來不愛的妻子。最諷刺的是，上帝揀選了這個不被愛的妻子，使她所生的六個兒子成為以色列族六支派，而從第四子猶大的血脈，後來生下了大衛王，並最終生下救主耶穌基督。可見即使在最不稱心的關係中，上帝也可能使用我們，使別人蒙福。

　　對於不孕的妻子拉結來說，上帝似乎毫不關心她——這打擊她信心的深處。於是她千方百計去尋找“快樂”，以為只要得到別人所擁有的（孩子）便可快樂，直至某一刻她醒悟人生最快樂的莫過於有上帝住在心中！上帝終於讓拉結懷孕生約瑟，在離世前再生下便雅憫。

　　上帝是生命的賜予者，生命的主權屬祂；祂按祂的心意引領我們，祂最了解我們應當如何度過人生。我們奉祂為救主和生命之主，是好得無比，超過我們所想所求的！在一個不完美和墮落的世界中，惟有祂是我們的滿足和安慰。