福音與華人文化

陳終道

　　人的思想影響人的心態與行動。使徒保羅是基督福音的“特派使徒”（參羅一：1）。他在工作中所遇到的主要困難有兩方面：（1）猶太人誤解律法精義的傳統；（2）以希臘人為主的各種世俗敵對神的思想。保羅寫信給當時希臘主要大城市的哥林多教會時說：

　　“我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高的事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。”（林後一○：4-5）

　　傳福音是一種屬靈的爭戰，不是鎗炮血肉之戰，而是思想與心意的爭戰。第五節首的“計謀”，呂振中本譯作“思想”。第五節末的“心意”則較偏重情感心態方面。世俗有許多宗教或道德方面的敵對神的哲學和文化，在人的心中成為“營壘”。傳福音的人要把這類思想上，文化上的營壘攻破，然後才能真正把人的心意奪回，使人順服基督。甚麼是華人觀念上，文化上的營壘，攔阻人信服基督﹖以下僅屬粗略分析：

一．古遠文化的優越感

　　主耶穌說：“父啊！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。”（太一一：25）福音的基本原理要求人先在神前謙卑下來，然後才向他顯明祂的真理。每個民族都有他特有的驕傲，華人特有的驕傲是他們的古遠文化。中華民族發源於黃河流域，已有五千年的文化。遠在堯舜禹湯的上古時代，已有昇平大治的政蹟。大禹治水，三過其門而不入；軒轅黃帝平蚩尤之亂，命倉頡造字，其妃嫘祖養蠶取絲作衣裳。中國人被稱為炎黃子孫，是因其為炎帝（神農）與黃帝的後代。這些古代的帝王都是為人民謀幸福的賢君，在仁政與科技上，對古代人民作出偉大貢獻，成為中華民族的光榮。

　　到了春秋時代，孔子（名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年，卒於周敬王四十一年，即公元前五五一至四九七年）晚年編詩經，修書經，訂禮樂，贊周易，刪春秋，將古代聖賢帝王如：堯，舜，禹，湯，文王，武王，周公…等人的言行大事，編成六經，即詩，書，易，禮，樂，春秋（後樂經亡於秦而稱五經）。及南宋之朱熹，將大學，中庸，論語，孟子合為四書，此後四書五經，遂成為儒家主要經書。精通四書五經及其中聖賢哲理，就成為歷代有學之士的表記。自唐朝起，設科舉制度，直至清末，為文人入仕必經途徑。更使儒家學說與思想遍及歷代各階層。科舉制度對封建時代的人來說，是突破貴族階層的出路，任何人可以憑自己的學問成為達官貴人，“學而優則仕”，所以中國人的“貴族”，雖有家族之偏袒蔭庇，但大致上階級是可以突破的。窮苦文人，一旦高中狀元，即成貴人。

　　這些文化思想影響今日大多數華人。雖然今日有少數華人甚至不知甚麼叫做四書五經，但其中的思想與做人的哲理，已成為華人對自己文化足以自豪的誇口與傳統，因而對福音初階的道理，常視為膚淺幼稚，而不肯細思，這是我在福音工作上所遇到文化上的障礙。

二．人本主義思想

　　在孔子之前，中國雖有不少聖賢及帝王，但儒家彙集古聖先賢的嘉言懿行，又加以發揚光大，所以儒家人道思想已成為華人傳統思想的代表。

　　儒家所表揚的都是人，雖沒有完全否定鬼神，但並不重視神靈，卻以“人”為中心。孔子說：“未能事人，焉能事鬼﹖”，“未知生，焉知死﹖”，“敬鬼神而遠之”…這些話最少表示他對於鬼神之事不積極探究，因為對眼前所能見的人，事與物，尚且未能盡知，何必多花時間去探究不可知的鬼神﹖所以說：“天道遠，人道邇。”“天道”太遠了，不切實際，人道則近，每日所接觸的人群中，應探究做人的道理和原則，較為現實，這種以人為中心的觀念，在宗教方面，很容易變成功利的信仰。向中國人傳福音最普遍的問題是“信耶穌有飯吃嗎﹖”這問題似乎很膚淺，但事實上許多人拜偶像正是因為求保佑，包括保佑做壞事。若存這樣心態信耶穌，剛好與福音真理背道而馳。

三．倫理道德

　　道德思想對信仰一般宗教可成為幫助，也可成為攔阻。怎樣使它成為福音的幫助﹖讓我們先了解華人傳統思想。

　　傳統的華人道德思想，實際上就是儒家的思想（最少以儒家思想為主流）。不論事業成功的步驟與品德的修養，都是由心態至外表，由個人至社會。例如：“順天，安命，立誠，行仁義，修身，齊家，治國，平天下”。順天安命是人生觀之建立；立誠，行仁義是品格行為的基礎；修身，齊家，治國，平天下是事業成功的步驟。先建立人生觀與品格，繼而管理自己，治理家庭，然後才論及治國平天下。這種先從個人心態品格的修養，然後講求才能的應用的層次，與聖經有關信徒品德方面之教導十分接近。但現代華人受西方思想影響，反而不理會個人的品格或家庭生活的成功，只講究才能，方法的成功，甚至不擇手段的爭取權力地位。這些人多半輕忽華人傳統思想的美好的方面。

　　在道德修養方面，儒家的八德：“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，不但為個人修養的準繩，也是維繫倫理，家族與社會關係的道德。而八德之中最注重孝道，“百行孝為先”，而所謂“孝”有敬重，聽從，贍養，善待等意。父母在生時孝順敬奉，父母去世後繼承其志願，光宗耀祖。因此個人的成功被認為家族的光榮，個人的失敗看為整個家族的羞辱，這是華人傳統的思想。

　　由於重視孝道，中國人拜祭祖先，早就成為傳統習慣，對於基督徒不拜祖先視為大逆不道，近年西方神學高唱本色化，而認為拜祖先是中國文化，不算為拜偶像。這種妥協的傳福音方法是捨本逐末，削足就履的方法，是投降式的傳福音。他們未明白強調福音特質才是應付中國文化的最重要武器。

　　中國人在道德方面已經有五千年的文化傳統，可以說是非常豐富的，各方面都很有根基，儒家學說缺乏生命的能力。所以儒家的道理有許多方面與聖經的教訓十分接近，但那是“人道”，不是“天道”；是教導，不是生命之道。如果我們不用生命之道去應付中國的文化及道德的傳統，我們不但不能將福音傳給中國人，而且會使福音被中國文化所同化。聖經的道德水準比各“家”更高，因為聖經是按着神的聖潔的標準。但這樣的道德要求，必須先領受神的生命，否則不但不能遵行，甚至不能明白，產生誤解。反之，如果我們能讓人認識到基督所給人的是屬神的生命，這福音真道是叫人在肉身生命之外，得到永生神的生命，可使人從聖靈而生。倚靠聖靈能力，使人體會到福音不只是一種道理，乃是改變人內心的大能。這種改變並非儒家所講的修養，是領受神生命後的改變。這才是向華人傳福音的要點，萬不可放鬆。

　　許多人在傳福音的時候，雖講到耶穌在十字架上受死，但似乎只有這一點點可以算得上是福音，其餘的就講到道德，做人的道理，甚至所講的遠不及中國人傳統的道德。所以我必須對生命之道有實際經驗，並且抓緊這生命之道，才是對華人傳福音的基本途徑。我們必須用中國人已有的道德觀念中配合聖經對道德的要求，講明人對罪的無能為力，雖然知道善，卻沒有力量行，進而使人尋求生命之道。

　　正因儒家思想在道德方面如此接近聖經，反而成為許多人信耶穌的攔阻。一方面他們認為沒有需要去相信一個外國的耶穌，因為在道德的教導方面，中國人已有幾千年累積的“財富”；另一方面，許多掛名的基督徒事實上還未經驗生命之道，所以他們所講的“信耶穌”也無非是教人做好之類，甚至他們所講所行的還比不上孔夫子的門徒。

　　中國儒家觀念攔阻人信耶穌，與猶太人因熱心律法而不信耶穌相似。雖然看來是兩個完全不同的宗教，但猶太人同樣以為有很好的律法可以遵守，這些律法都是教人做好，甚至叫人敬畏神的，而結果法利賽人以為自己已經夠好，所以不需要救恩。這一點與許多有儒學思想的人極為接近。

四．民間信仰對福音的攔阻

　　所謂華人的民間信仰，簡單說就是儒，釋，道三教的思想，是影響中國的主要宗教。其中儒家的地位是超然的，普遍為知識份子所接受。中國之民間迷信，已將儒釋道三種思想合而為一，雖無正式宣告，但在觀念上思想已經合一了。最主要的觀念是人死了變為鬼，好人死了變為神祇，或者經修煉而成仙。其中共同點是將對國家社會有貢獻受人敬愛的人“神化”了。把他們當作膜拜的對象，這種思想就成為福音的大攔阻。

　　聖經的教訓明說不可以拜偶像，如果我們硬要把拜偶像當作中國的文化而姑息的話，我們就沒有辦法把福音繼續傳下去了！而且聖經宣告不可在獨一神之外有別的神，不可為自己雕刻偶像，是十誡的第一，二條。出埃及記第二十章四至五節──“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神…”佛祖釋迦牟尼的生平，按辭海的註釋，是生於公元前五六五年，即周靈王七年，死於公元前四八七年，即周敬王三十三年，與孔子同時代。而聖經禁拜偶像的誡命比孔子出生約早了一千年，可見絕非針對儒釋道三教，而拜偶像的罪在孔子或釋迦之前早已存在，且已成為世人的習慣了。

　　民間迷信既是將本國的人或家族的人神化，我們傳福音的時候，絕對不能在這一方面用任何“文化”與之對抗。除了用福音真理，神的真道，使他們認識拜偶像的虛假，指明領受敬拜的並不是被敬奉的人，而是敬鬼靈，是魔鬼的誘惑，更直接了當。凡相信有鬼神的人，也就是承認靈界的存在。從這方面使人認識真神是聖潔的，一定不受人的賄賂，也不會容納罪惡的神，才算是利用他們的“文化”為接觸點。

　　所以我們要將華人講現實的思想，誘導為面對現實，不是逃避現實；是誠實悔改，不是假意悔改方面，才可以成為傳福音的利益。

五．福音入華之“先天缺陷”

　　福音傳入中國，有幾個“先天”的不利因素，成為華人對基督教普遍的偏見。

　　1. 鴉片戰爭與福音入華

　　雖然在唐代“景教”一度傳入中國，但太“本色化”了，反被中國民間信仰所同化。福音真正傳入而又能生根的，應從馬禮遜（1782-1834）自澳門入廣州傳福音算起。馬禮遜死在中國，他的墳墓到今天還在澳門。馬禮遜傳福音的成功，在於文字工作方面。在極困難情形下，把聖經繙譯成中文。於一八一零年出版中文使徒行傳，次年出版路加福音，一八一二年出版“真道問答”。文字宣教是福音入華的真正先鋒，卻被現今許多“差傳”團體忽視了。

　　當時滿清政府只許東印度公司職員在華留居，但出入均受限制，外出閒遊，也要照規定時間（參基督教入華百七十年紀念集，林治平編著）。到了鴉片戰爭之後，西方國家強迫滿清政府開放通商口岸，教會遂得以趁機派宣教士進入中國。但因宣教士來華與西方國家武力侵略有連帶關係，在中國民間所引起的影響十分深遠。雖然福音傳入是一件好事，但鴉片戰爭實在是一場不公平的戰爭，英商等於用武力將毒品賣給中國人，而宣教士則繼鴉片戰爭後來華宣教，可以說福音傳入中國已有一種先天性的缺陷，引起華人的反感。

　　2. 太平天國之亂

　　大約在鴉片戰爭後八年，有十五年時間的混亂。其中主角洪秀全是廣東花縣人，約在道光年間入耶穌會，稱上帝是天父，耶穌是長子，他自己是次子。在咸豐元年攻陷永安州，建立太平天國，向北進軍，攻陷六百餘城，遍及中國十六省。他提倡廢科舉，辦新學，興女校，禁纏足，禁鴉片，娼妓，其主張甚得民心，亦與基督教道理相合。但可惜他自己並不明白真理，所以自稱天父之次子；而用武力革命，根本不合聖經，其後太平天國因內部問題，互相傾軋，終為曾國藩，左宗棠鏟平，洪秀全失敗自殺。太平天國之亂，其主題雖好，卻使基督教在中國士大夫階層留下惡感。

　　3. 義和團

　　義和團本是民間反清滅洋之組織。因為從鴉片戰爭之後，中國被迫開了數個通商港口，外國商人與中國貿易，除販賣鴉片之外，當然也有其他買賣；他們向中國官員行賄，增加許多黑暗的事，清末貪官污吏特多，平民也因洋人有財有勢而巴結討好他們，甚至販賣同胞到國外淪為奴娼，引起國人反感，念恨在心。這些現象本與基督教無關，但因宣教士藉着這機會來華傳教，難免受池魚之殃。義和團約在一八九九年（太平天國後三十餘年）在山東平源縣起義，至一九零零年初，義和團已從山東擴展到直隸，山西，內蒙古，東北，甚至有婦女起而成立“紅燈照”組織，練武以備反清滅洋運動，所謂“滅洋”卻與“反教”成為一體。當時許多損毀宣教士的傳言四起，例如：傳說教會育嬰堂殺嬰孩，挖眼剖心，製煉丹藥，這些謠言愈傳愈“真”，地方官府不予澄清，皆因反洋與反教合在一起，使反教情緒激憤日甚，因而有不少反教事件發生，如揚州教案，天津教案等。（參辭海，辭源）

　　義和團的反洋運動，終於引起美，俄，日，英，德，法，意，奧八國藉口保護使館，組織聯軍攻進北京。一九零零年八月十四日，八國聯軍攻陷北京，血洗京師，姦淫擄掠，無惡不作，許多歷史寶貴文物被劫。到一九零一年訂立申丑條約，由李鴻章作全權代表，向各國求和。這些事是中國歷史上極大的恥辱，竟與基督教有連帶關係，所以基督教傳入中國，是有“先天性的缺憾”，不容諱疾忌醫地避而不談。雖然義和團的開始是民間組織，他們發動焚燒教堂，殺害洋人，擾亂大使館等事是不法行為，但到後來八國聯軍對中國人民所施的暴力摧殘，造成中國人民心靈中極大的創傷。在教會立場而言，那時確有許多人為主受害殉道，是非常值得我們敬重的；但外國政府在保護宣教士擾害時之驕橫傲慢的態度，動輒派軍艦進駐，要求過苛及侮辱性的賠償等事，對福音事工所產生的阻礙甚於助益。這正是中國民間對“洋教”普遍存敵視心態的原因，實在是現今那些想藉着政治權勢廣傳福音者的前車之鑑。今日華人教會應徹底摒除媚外爭寵的可恥積習，建立高尚的事奉主的志節，才可作無愧的工人。

六．總結

　　1. 傳福音與本色化。鴉片戰爭的失敗，暴露了滿清政府內部的腐敗無能與科學的落後，使中國人在外國人之前患上嚴重的自卑感，又完全失去自信心。那種影響直到今日並未好轉。其實科學的落後，並不就是文化落後，那根本是兩回事。但一般人常以科學落後看作文化落後，這是今日華人盲目崇外的原因。所以，所謂福音本色化，僅能限於針對華人文化而採取傳福音方法的改良，絕不能改變福音真理的實質。不論西方與東方都不能任由他們的文化改變福音，這是同一道理。因為真理才是標準，人的文化不是標準。

　　2. 華人非常注重家族觀念，聖經也是一樣。從挪亞一家八口進入方舟開始，到亞伯拉罕，以撒，雅各，以至整個以色列人的歷史，都表現聖經相當注重家族觀念。以色列人重視家譜的記載，也與中國人重視家族相同。我們可以利用這些觀念去傳福音。如聖經說：“當信主耶穌，你和你的一家都必得救。”約書亞對以色列人說：“至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”向家人作見證，也是聖經所注重的教訓。

　　3. 華人相信因果報應，聖經說：“人種的是甚麼，收的也是甚麼，順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。”我們可從這方面講到人的罪必須得到神的赦免，才能免去罪的報應。

　　4. 中國人既注重不忘本，敬祖先，我們應該讓他們看到聖經要我們不可忘記從一本造萬族的那位神；中國人對任何偶像都有一種懼怕的心理，因為鬼神都是可怕的，而且由於多年的積弱，自然有一種缺乏安全的感覺，處處提防人的心理，我們應讓他們看見神的可信可靠。教會應有的見證，是要叫人感覺到教會與世俗不同，在這個地方是安全的，沒有勾心鬥角陰險的詭計。教會成為溫暖的大家庭，對重視家庭觀念的華人，會成為極大的吸引力。反之，把教會變成大機構，對華人的文化來說剛剛相反。大陸家庭教會的迅速發展，正是一種本色化的“自然表露”。

　　5. 中國人的思想比較接近悲觀，我們聽中國音樂或看中國戲劇，總是哀傷的佔多數。因為多年的戰亂，不平等的待遇，封建制度的壓迫，受苦受冤屈已成為華人思想的一部份了。向別人轉嫁這些冤屈痛苦，也成中國人"報復"心理之一。我們可以在這方面讓人看到神是伸冤的神，神是看顧孤兒寡婦的神；不論是主耶穌或使徒們，都是為貧苦大眾說話的人；福音叫所有富有的，貧窮的，有學問的，沒有學識的人，在神面前都是平等的。主耶穌說：“哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。”從這方面啟發人認識神的憐愛，同情，是傳福音的入門途徑之一。

　　6. 華人傳統禮貌，善於順人情面。基督徒可以利用這種傳統“文化”，邀請人聽福音或爭取可以向人傳福音的機會。但在帶領人信主時，卻要留心他是否真心相信，還是為情面的敷衍“相信”，才不致僅僅引人入教，卻沒有領受基督生命。

　　7. 行善積德也是華人普通的觀念。聖經說：“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”（雅四：17）行善當然合乎聖經的教訓，但應技巧的指出：（1）一般人所認為的善，與聖經所說的善之不同。（2）知善不行就是罪。行善乃本分，無功德贖罪。

　　以行善救濟作為傳福音的方法要特別小心，避免使人為得救濟而失去真純慕道的心，更不要讓行善救濟取代了救人靈魂歸向基督的工作。

　　8. 從鴉片戰爭以來，百餘年由於國勢衰弱，內憂外患，戰火連綿，中國人因缺乏安全感而經常處於“提防”“猜疑”中。處事不誠實又對別人不信任，已成為華人“文化”一部分。這些都是傳福音工作上的障礙。華人對憑恩典得救的福音有許多疑懼，若是入了教而未重生得救，則對教會可能長時間仍存敏感挑剔的態度。這都是我們傳福音時應留意的。

　　我們在傳福音的工作上，必須隨時隨地留心人的思想和心靈的需要。但最基本的是我們對福音真理要有清楚的認識，穩站在真理的立場上，不以福音為恥，相信福音的大能，這樣的人才能真正將福音傳給人。若單單叫人簽一個名字算是信了耶穌，而他的內心卻完全沒有改變，就不算是傳福音。教會的使命不是走遍海洋陸地引人“入教”，而是要將基督十架救贖之恩傳給人，使信祂的人得永生神的生命，成為“天上的國民”（腓三：20）。這樣才能真正做好福音事工。