阿摩司書（一）
統管全地的公義上帝
經文：阿摩司書一至二章
阿摩司書的作者是提哥亞人阿摩司（1:1）。阿摩司是在烏西雅作南國猶大王，在耶羅波安二世在北國作以色列王的時候作先知，那是大約主前780至740年之間。提哥亞是南國猶大的一個小城，換言之，阿摩司是南國猶大人，被上帝呼召到北國以色列作先知。
阿摩司在經文裏坦然地說，他本來是牧羊的，是修剪桑樹的（7:14-15），是個很平凡的人，沒有高尚的職業和學問，也不是出身於先知的傳統。但阿摩司卻被上帝呼召，成為上帝話語的代言人。原來，不是我們擁有甚麼，而是只要上帝的呼召臨到，上帝的靈在我們的生命裏，而我們又願意回應上帝的呼召，把自己放在上帝的手中，靠着上帝的大能，就可以在上帝裏做許多工作。
阿摩司書全書分為三大段。第一大段是一至二章，先知向八個國家作出指責，述說他們的罪行和即將面臨的審判。第二大段是三至六章，講到以色列人將遭受的災害。最後一大段是七至九章，那裏論到上帝的心意。我們將會一連三次講論這三段信息。
一．列國的罪行（1:3—2:3）
在第一至二章，先知用相當統一的格式向八個國家宣告信息。第一個提到的是大馬士革（1:3-5）。大馬士革人用打穀的鐵器蹂躪基列（基列是以色列的其中一個地區）。打穀的鐵器是拴在馬或驢背的，當馬或驢走過稻田時，它就擠壓穀類，使它們掉在地上。這些大馬士革人用殘酷的暴行來欺壓以色列人，因此上帝要刑罰他們。
第二個國家是非利士（1:6-8）。非利士在以色列的西南部，經文提到的迦薩、亞實突、亞實基倫和以革倫，都是非利士的大城市。非利士將要被滅絕，因為他們把全部的俘虜交給以東；這是指他們犯了販賣人口的罪，這樣的國家要遭受上帝的刑罰。
第三個國家是推羅（1:9-10）。推羅是腓尼基主要的城市；與非利士人一樣，他們把全部俘虜交給以東，難逃上帝的刑罰。
第四個國家是以東（1:11-12）。以東人跟以色列人原是兄弟，以東人就是雅各的哥哥以掃的後裔。他們不顧手足之情，追殺以色列人，而且是三番四次的要趕盡殺絕。以東人對弟兄一直懷恨，對弟兄沒有絲毫憐憫，這是上帝所不喜悅的；上帝要用戰火來刑罰他們。
第五個國家是亞捫（1:13-15）。亞捫為了擴張疆界，剖開基列孕婦的肚腹。在戰爭時，為了讓敵軍絕子絕孫，把懷孕的婦女殺了，實在慘無人道；上帝要刑罰這樣的人。
第六個國家是摩押（2:1-3）。摩押把以東王的骸骨焚燒成灰，這種行為在當時是一種褻瀆和侮辱。在戰爭中，人應該把戰死的屍體埋葬，這是沙場上也是聖經的要求。摩押人不但沒這樣做，而且還把以東王，一國之君，化為烏有的燒盡。這種褻瀆和羞辱，出於惡毒的心腸；上帝的刑罰要臨到他們。
二．上帝子民的罪行（2:4-16）
外族人犯罪，上帝刑罰；上帝的子民犯罪，上帝同樣刑罰。先知同樣責備上帝的選民；他責備猶大國棄絕耶和華的律法，不遵守典章，拜偶像，走錯路。先知沒有像責備之前六個外族國家般指責他們惡毒、凶猛和殘暴的行為，但並不代表猶大國民沒有這些惡行。在上帝眼中，一個屬於上帝的人，如果有這種惡毒殘暴的行為，一定是他離棄了上帝。如果他們謹守上帝的律法，按着上帝的教導而行，就不會如此；因此先知責備他們那基本的問題。當一個信徒不肯謹守上帝的律法，他就開始遠離上帝；信徒在生活上出現問題，往往是因為他跟上帝之間的關係出現問題。“耶和華這樣說：猶大三番四次犯罪，我必不收回懲罰他的命令。”（2:4）這句話與之前論到六個外族國家時所說的一模一樣；犯罪的人必遭受上帝的刑罰，這是連上帝的子民也不能倖免的。如果有一天我們犯罪受到上帝的懲罰，應當知道是因為自己得罪了上帝而受罰；不要在上帝面前問：“主啊，我是你的子女，為甚麼你這樣待我？為甚麼把這樣的刑罰降在我身上？”離棄上帝是犯罪的根源；我們應該警醒，行在上帝的要求中。
先知最後用最長的篇幅提到北國以色列。以色列國犯下五種罪行；第一，欺壓窮人。“他為了銀子賣義人，為了一雙鞋賣窮人。他們踐踏窮人的頭，好像踐踏地面的塵土。”（2:6-7）義人是遵守上帝話語的人；一個義人借錢沒有能力償還，這些以色列人就把他賣給別人做奴隸。上帝給以色列人富足，但是他們沒有用來幫助窮苦的人，反而用富足來欺壓窮人，這樣的行為是上帝所不喜悅的。
其次，淫亂無恥。“兒子和父親與同一個女子親近”（2:7），這是道德的敗壞。第三，沒有憐憫。“他們躺臥在別人抵押的衣服上面”（2:8）。按照摩西的律法，如果一個有需要的人借錢，用衣服做抵押，到了日落之前，這借錢的人就算沒有能力還錢，那個借錢給他的人，也必須把抵押的衣服先還給他，因為晚上他需要衣服來遮身取暖，這是憐憫。可是這些以色列人不但沒有還給他，甚至還躺在他的衣服上，只顧自己的利益，完全不顧別人需要，毫無憐憫，是上帝所不喜悅的。
第四，忘恩負義（2:9-10）。先知向以色列人重述他們的歷史：上帝曾經領他們從埃及地出來，四十年在曠野一直帶領他們，使他們得到土地，建立國家。現在他們有了豐盛的富足，就忘記了昨天施恩給他們的上帝，這是忘恩負義。我們蒙恩，就要報恩；蒙恩不曉得報恩，忘恩負義，這樣的行為是上帝所不喜悅的。
第五，藐視先知（2:11-16）。上帝在他們當中興起先知，但是他們不讓先知說預言，故意拒絕上帝的話。
先知阿摩司一口氣向以色列人宣告這許多罪狀，比前面列國更加的詳細，為甚麼？因為阿摩司被呼召就是要去到以色列人當中做先知，職責所在，不得不講。他越愛以色列人，就責備得越多，所謂愛之深、責之切。這時候的以色列國正值耶羅波安二世執政的時候，國泰民安，政治穩定，經濟繁榮，人們生活富裕；但人民道德敗壞，靈性衰退，欺壓窮人，淫亂無恥，毫無憐憫，忘恩負義，不聽上帝的話。我們是否也生活在這樣的情況呢？在富裕的生活裏，我們的道德怎樣？靈性光景怎樣？如果我們也像以色列人一樣，上帝給我們富足，我們反而去欺壓別人，沒有憐憫的心腸，不聽上帝的話，忘恩負義，淫亂無恥，那我們會不會像以色列人一樣遭受上帝的責備和刑罰？
三．上帝是統管全地的公義之主
總結阿摩司書第一至二章的信息，可以得到三個結論。第一，上帝是統管全地的。上帝的選民猶大和以色列犯罪，做了不討上帝喜悅的事，上帝刑罰他們；但是那些不是上帝的選民犯罪，做了不討上帝喜悅的事，上帝同樣會刑罰他們。因為上帝是統管全地的主，祂是普世的上帝。
第二，上帝是公義的。上帝絕對不會以有罪的為無罪，必定刑罰那些做錯事的國家和做錯事的人；不管那個國家或者人物是否認識上帝，只要是做錯事，上帝的刑罰就會臨到，因為上帝是公義的上帝。
第三，先知的信息中一再出現“三番四次”（1:3、6、9、11、13，2:1、4、6），可見上帝對罪行的容忍是有限的。若我們一而再，再而三，三而四的犯罪，上帝必不縱容。當我們犯罪，上帝責備我們；如果我們再犯，上帝警告我們；如果我們重犯，上帝的杖舉起來；如果我們執迷不悟，上帝的杖就打下去，懲罰就要臨到。上帝是輕慢不得的，我們應當在刑罰還沒來到之前，趕快悔改。
金燈臺活頁刊第187期 2017.1
作者黃志倫牧師為新加坡神學院講師；本文是作者的講章摘錄。本文的經文錄自《聖經新譯本》。
插圖：Agnes Leung（agnesleung.com）