三．勸戒信徒儆醒等候主來（13:11-14）
這幾節是一些勸勉和警戒的話，從主再來的時候已近說到信徒應當做一個守法的好公民。一切不法的事，無非都是叫人放縱情慾，但主來的日子既近，我們應當趁時儆醒準備迎見主，不該只顧縱慾枉法，行為邪蕩。
這幾節論到等候主再來，包括為甚麼要等候主來，和怎樣等候主來兩方面的意思。
1. 為甚麼等候主（13:11-12上）
“再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近，”（13:11-12上）
A. 因黑夜已深：
怎麼知道黑夜已深？看社會的混亂，人心的險惡，道德的墮落，國與國之間的爭戰不安，真理與是非之顛倒，各種怪誕異端之發生，人只顧肉慾的享受，厭煩純正的真道，不法之事的增加，教會之不冷不熱…不就是黑夜已深的時候嗎？
黑夜既已深，白晝自然是將近，到了深夜沒有人會懷疑白晝必來；照樣在世代已經進入深黑的夜間時，我們應當確知基督就要再來了，所以我們應該趁早“睡醒”。
“現今就是該趁早睡醒的時候”，使徒不但把一切在各種情慾中放蕩的人，都當作是睡着的人，也把那些全不覺悟這世代的結局快到、主來的日子已近的信徒，看作是睡着的人。這些原是信徒所“曉得”的，但不是所有信徒都會因此儆醒，因他們不想“趁早”預備，只想在接近的時候才預備。使徒警告信徒，現在已經是應當趁早儆醒的時候，不當再拖延了。
B. 因我們得救已近：
“得救”原文 sōtēria 是名詞，與路二章30節，一章69節、77節；約四章22節；彼前一章5節之“救恩”同字，中文聖經常將 sōtēria 譯作“得救”，按楊氏經文彙編，此字新約共用過四十四次，其中有四十次譯作 salvation“救恩”。
所以這裏的意思不是說信徒還未得救，而是指救恩之全部實現（基督再臨時之身體得贖）已比初信時更近了。
最重要的是本節經文顯出使徒心中一直計算着主來已近的態度，雖然他不知道是甚麼時候，但他把初信主時與現今比較，既然現今已信主若干時日，當然比以前更近主來的時候了。他是存這樣的盼望勸勉信徒的。
2. 要怎樣預備主來（13:12下-14）
“我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。”（13:12下-13）
暗昧的行為指13節下半的荒宴醉酒，好色邪蕩，爭競嫉妒…光明的兵器指13節上半的端正行事。在消極方面我們要脫去暗昧的行為，積極方面，要有光明正大的生活，作為我們為福音的見證以及與罪惡爭戰的兵器。
“總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。”（13:14）
“披戴”原文 enduō，中文聖經多次譯作“穿”或“穿上”，如太六章25節、29節、31節；可六章9節，十五章20節，弗四章24節，西三章10節等。但林前十五章53至54節譯作“變成”，其小字作“穿”；加三章27節譯作“披戴”；弗六章11節譯作“穿戴”；在提後三章6節譯作“偷進”是比較特別的用法。
披戴耶穌基督，意即：
- A. 凡事表彰基督，隱藏自己。
- B. 在行事為人中使人看見基督的榮美。
- C. 常住在基督裏面。
- D. 讓基督為我們應付試探、罪惡、世界，由祂去接觸一切。
消極方面不要為肉體安排去放縱私慾，為肉體安排就是為滿足肉體的要求而籌算計劃。這表示那個人的心已經被肉體的事所佔據，這樣為肉體安排是沒有止境的，最後便是放縱私慾。