三．奉獻自己（6:12-14）
這幾節是根據上文的討論作出的結論，這結論就是我們應當把自己獻給神，才能真正過着與主同死同活的生活。
1. 不讓罪作主（6:12）
“所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾，”（6:12）
要把自己獻給神之先，應當在消極方面不容罪在我們身子上作王，不要讓罪在我們身上掌權，不要受罪的控制支配。既然我們的舊人已經與基督同釘死，既然基督已經復活，既然我們有分於基督的新生命，我們的身子已由新人作王，所以不當容罪在我們必死的身上作王。罪在我們身上已無合法的權利要求我們作甚麼。注意：“不要容”表示我們可以自己來決定要不要，雖然按基督所成功的事實來說，已經把我們的舊人與祂同釘十字架，按法理上說它是已經死了的，但我們仍有選擇的自由，我們可以藉着信，承認基督所作成的事，算自己是死的，讓基督掌權；也可以不信而不算自己已經與主同釘，而自己活着，又容“罪”在我們身上作王，順從私慾。
“身上”即下句的“身子”，指身體。如果我們不看舊人已經死了，不承認基督死時已經把舊人同釘死，那麼“罪”就仍然可以利用我們自認舊人未死而運用它的權勢，使我們順從身子的私慾，即順從身體上各種超越常軌的要求（私慾原文是多數式的）。而新生命在我們身上那種要順從聖靈的要求，便被壓制得無能為力了。
2. 要獻上自己將肢體作義的器具（6:13）
“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。”（6:13）
本節有兩種“獻給”。將肢體獻給罪作奴僕，和將肢體獻給義作奴僕。“獻給”表示出於甘心樂意的給予。從前作罪奴的時候，是不得不犯罪，罪作了我們的主。但如今既蒙救贖，向罪已經死了，已經脫離了罪的轄制—脫離了不得不犯罪的情形，只要不把肢體“獻給”罪作不義的器具，罪就必定不能作我們的主了。所以使徒在此的勸勉是一種很自然的情理。既然與主同死，當然不把肢體獻給罪；既然與主同活，當然要將肢體獻給義作奴僕了。
注意，使徒要我們怎樣將肢體獻給神作義的器具—“要像從死裏復活的人，將自己獻給神”。不是將舊造的獻給神，那是不合宜作神的器具的。乃要將新造的—從死裏復活的—獻給神作器具。正如垃圾桶永遠不適合作洗臉盆一樣，神所能用作義的器具的，是在基督裏新生的生命。“要像從死裏復活的人”—另一個意思是要像一個已經死了的人，站在新生的地位上來事奉神。對於一個已經死了的人，我們絕不再對他有甚麼希望和要求。我們也當存同樣的態度，不再希望那個舊我能為主作甚麼，乃要善於培養新的生命長大，可以作為義的工具。
3. 小結（6:14）
“罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”（6:14）
12節所稱“不要容罪在我們必死的身上作王”與本節“罪必不能作你們的主”意義相同，只不過換一種講法罷了。12節是勸告，本節則是斷言。如果信徒揀選神，不容罪作王的話，使徒就斷定：“罪必不能作你們的主。”
“因為你們不在律法之下，乃在恩典之下。”為甚麼不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我們的主？因為在律法下的人是靠自己努力勝過罪，結果反而更在公義的律法下顯出人對罪的無能。這就如比武的雙方，實力懸殊。若他們還沒有比過武，實力如何懸殊，還不明顯，一經比武之後，敗的一方便弱態畢露，無可掩飾了。但在恩典之下，不是靠自己行善勝罪，乃是靠主的拯救勝過罪。所以罪必不能作我們的主，因為主已經勝過罪惡和死亡了！既然這樣，我們就當按着恩典之下的原則生活為人了。