第三段 為阿尼西母求情（8-21）

壹 保羅不用權柄（8-9）

“我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事；然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着愛心求你。”（8-9）

　　按保羅是基督的使徒之身分來說，他實在有權吩咐腓利門收納阿尼西母。古代教會信徒對使徒的吩咐十分尊重，腓利門既是愛主的弟兄，則保羅的吩咐，他自必接受。但保羅卻不肯用使徒的身分、憑使徒的權柄，叫腓利門屈服，而要用愛心來請求。可見保羅雖有使徒的權柄，但絕不隨便用使徒的權柄叫人屈服；他寧可盡量不用權柄，而憑愛心使人心中受感、自願順服。神絕不會把屬靈的權柄，交給濫用權柄的人，神只能把權柄交給那些在屬靈的事上十分慎重又有愛心的人。

　　“我這有年紀的保羅”，保羅悔改時還是少年人（徒7:58），但從安提阿受差遣周遊傳道時已是中年人，這時候的保羅已進入老年的階段，大約五、六十歲。保羅說他自己已是“有年紀”的人，又是為基督耶穌被囚的，使腓利門對他的請求難以推卻。

貳 阿尼西母是保羅福音的兒子（10）

“就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。”（10）

　　在此保羅說出他寫信的主要目的，是為他在捆鎖中所生的福音的兒子阿尼西母求情。

　　阿尼西母本來是犯罪的奴僕，因為偷竊了主人的財物而捲逃，但現今卻因保羅所傳的福音歸信了基督，成為保羅福音的兒子。聽信使徒們所傳的福音而信主得救的人雖然很多，但聖經中被使徒提名直認是他們用福音所生的兒子的人，卻只有幾個，如提摩太（林前4:17；腓2:22；提前1:2）、提多（多1:4）、馬可（彼前5:13），及本書中的阿尼西母。阿尼西母得到保羅這樣的看待，可見他在悔改之後多麼敬愛保羅，像兒子待父親那樣，成為保羅患難中的安慰。阿尼西母既是保羅在捆鎖中所生的兒子，跟保羅有這麼密切的關係，因此也就跟腓利門在主裏有了親密的關係，這樣腓利門怎能不寬恕他、好待他呢？

叁 阿尼西母的改變（11）

“他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。”（11）

　　阿尼西母先前對腓利門是無益的。他雖然是腓利門的奴僕，卻不是忠心的僕人，他偷了主人的財物而逃走，可見他有貪心、不誠實，是不可信託的人；但這是他以往沒歸信基督之前的情形，現今他已經改變了。使他改變的是基督的救恩，而見證他確已大大改變了的是使徒保羅。一個人的以往無論怎樣敗壞，但若已經悔改信主，重生得救，別人就不該存着成見還把他看作是壞人。既然阿尼西母確已悔改信主，有使徒保羅可以作證，判定他的信主是真誠的。這樣，難道主已經收納、饒恕了的人，腓利門還不肯收納、不肯饒恕嗎？所以保羅以阿尼西母的改變為理由，實在使腓利門無法拒絕他的代求。

　　注意本節中的“從前”和“如今”，是一個明顯的比較，表現出阿尼西母的改變。未信主之前的阿尼西母，是與人無益的人。每一個活在罪中的人，也都是對別人沒有益處的，所到之處都增加人的負累、令人煩惱，因為沒有基督生命的人，常常只顧自己、不顧別人，結果總是使人受損。但阿尼西母重生得救之後，保羅稱讚他說：“如今與你我都有益處”，不但對他原來的主人有益，必定會忠心盡他作僕人的本分，而且對在監獄中的保羅也有益；這不但是因他敬愛伺候保羅，也因他生命的改變，和信主以後的長進，使保羅在捆鎖中大得安慰。有基督在心中作主的人，不論以往怎樣敗壞，現今卻能成為人的益處。

　　今日信徒應當自問是否像阿尼西母那樣，“從前”與“如今”是否有明顯的改變？是否能使人感覺到你是他所需要的，不是他所避忌的？基督徒應當使周圍的人都能感到我們是對他們有益的、有用的。

肆 阿尼西母是保羅的心上人（12）

“我現在打發他親自回你那裏去，他是我心上的人。”（12）

　　這是保羅對阿尼西母獨用的講法，對其他的同工，他沒有這樣稱為“心上的人”。可見阿尼西母雖然信主不久，但他靈命長進的情形，十分符合保羅的標準，被保羅認為十分滿意，以致保羅深深愛他，有如“心上的人”那樣。

　　“他是我心上的人”，原文是“他是我的心（splanchna）”。中文聖經有時譯作“心腸”（如：路1:78；林後6:12；7:15；腓1:8），或“腸子”（徒1:18）。此外腓二章1節，西三章12節及本書7，20節譯作“心”。保羅認為阿尼西母跟他有同一的心腸，是保羅所深愛，像是他的的心肝性命的人。

伍 保羅對腓利門的尊重（13-14）

“我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。”（13-14）

　　保羅是主耶穌基督的使徒，腓利門是因保羅所傳的福音而得救，又從保羅那裏得着許多屬靈的造就，現在保羅為主的名被囚在監獄中，按愛心的原則說，腓利門有伺候保羅的本分。當然這只是按道義來說，並非正式的責任，所以保羅在這裏說：“我本來有意將他留下…替你伺候我”，意思含有按愛心來說，腓利門有伺候保羅的義務。但保羅卻不想在這件事上，使腓利門有甚麼勉強或為難之處；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保羅這樣作顯得他十分尊重腓利門，凡事照合法的手續而行，不願意使愛主的信徒，在愛心相待的事上，有任何最輕微的勉強。

　　保羅既這樣尊重腓利門的權利，不用他使徒的身分來取得任何的便利，而要叫腓利門對保羅的一切愛心的行事，都顯明是完全自願的。那麼在這種情形下，保羅差遣阿尼西母回去，腓利門若是不用愛心對阿尼西母，就等於不尊重保羅，蔑視他的好意和愛心了。

　　在此使徒所給我們的重要教訓，就是我們必須完全尊重別人的權益，絕不可以為自己是主的僕人，或是別人的至親好友、長輩，就擅自佔取人的便宜；或只憑揣度別人必然同意，便越俎代庖，自作主張。這種行事不合公義、不夠清潔，容易給魔鬼留地步，並引起種種誤會。

陸 神旨意的美妙安排（15-16）

“他暫時離開你，或者是叫你永遠得着他；不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟；在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。”（15-16）

　　保羅在此指出阿尼西母在腓利門家中偷竊捲逃，雖然按人看是一件壞事，豈知其中也有神的美妙旨意。阿尼西母逃走後，竟然遇見保羅而認識了基督。由此可見，凡事皆有神的美意。雖然腓利門自己是熱心愛主的信徒，但他卻不能把阿尼西母引到主跟前，這也可能是神的時候還沒到；阿尼西母捲逃之後，將偷來的金錢都花盡了，此刻他的心情跟未捲逃之前自然不同，在這時遇見保羅，正是神所預備的環境和時候。所以阿尼西母雖然暫時離開腓利門，那只不過使他受了輕微的損失，這種暫時的損失卻有神美好的旨意，叫他可以永遠得着阿尼西母。阿尼西母既因得救而改變，成為忠誠愛主的信徒，今後自必知道如何站在僕人的地位，忠心盡職了。

　　不但如此，現今阿尼西母再回去時，已不是奴僕，而是主內親愛的弟兄了。換言之，他與腓利門，已經有了一種新的關係，不僅是一般主僕的關係，且是基督裏的肢體，是屬靈的同胞兄弟。

　　“在我實在是如此；何況在你呢？”保羅承認他實實在在地看阿尼西母是弟兄。這絕不只是當作普通教會信徒間的一種稱呼；而是實際上如此親愛。保羅跟阿尼西母原本各不相識，卻因為福音的緣故，彼此成為親愛的弟兄，何況腓利門跟阿尼西母，原本已有主僕的關係，現今得知阿尼西母悔改信主，豈不更加喜悅，更加愛他如弟兄麼？

　　但這句話也可能是保羅自謙和稱許腓利門的講法，表示連他也能這樣看待阿尼西母，何況腓利門！

　　“這也不拘是按肉體說，是按主說”，本句加強上句“是親愛的兄弟”的意義。既然在主內已實際用弟兄之愛相待，則不論肉身方面的關係如何，也無礙於這種相愛了。

　　總之，這兩節經文教訓我們，信徒在世雖或遭遇一些損失或不幸，但不可灰心失望，因神可能要藉着這些損失，叫我們在靈性上得着造就。正如阿尼西母的捲逃，對腓利門雖然引起若干損失，但豈知這其中竟有神的美意。現今既然已經看見神藉着萬事互相效力，發生了奇妙的果效，使阿尼西母得救，又愛主又長進，這樣腓利門豈可輕忽神的安排，不感謝神的美意而歸榮耀給神麼？

柒 腓利門與保羅之間的情誼（17）

“你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。”（17）

　　這句話用現在人講話的語氣來說，就是“你如果當我是朋友就請你收納他罷！”保羅與腓利門雖然不是一同出門傳道的，但腓利門既是在教會中負責事奉神的人，他的家中有教會，他兒子也可能是傳道人，這樣按屬靈關係來說，他與保羅實在是很好的同工、同伴。保羅現在既然這麼誠懇為阿尼西母求情，腓利門若以他是同伴實在不該拒絕他這種請求。反之，若腓利門拒絕保羅的請求，不饒恕阿尼西母，就是不將保羅看作同伴，不收納保羅了！

捌 保羅願意代還欠債（18-19）

“他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。”（18-19）

　　根據這兩節可知阿尼西母可能偷竊了腓利門的錢財。古時的奴僕有許多種，有些奴僕並非在田中作苦工，而是為主人管教兒女，或管理錢財，代收賬項等。阿尼西母可能是較聰明有才幹的奴僕，但卻在他的職任之內偷竊主人的錢財逃走。保羅怎麼會知道阿尼西母曾這樣虧欠他的主人？當然是阿尼西母悔改時曾將這些事告訴保羅。在此保羅向腓利門說，他願意償還阿尼西母所虧欠於腓利門的。保羅的一言一行都已基督化，他這種講法，顯然受了基督替他歸還罪債的愛心影響。他自己既曾將一切罪債歸在基督身上，現在也願意將阿尼西母欠腓利門錢財的債歸在自己身上。在聖經中從未見保羅向人借債，在此他卻甘願為阿尼西母負債，這是基督的愛充滿他心裏的結果。

　　注意，他說：“我必償還；這是我保羅親筆寫的”，這意思是：他必要真正負責地償還，並非用“情面”來償還—不是要腓利門看在保羅的面上，就此作罷免去阿尼西母的虧欠。但保羅怎麼有這把握可以為阿尼西母償還欠債？有人推測可能保羅準備出獄以後繼續織帳棚，便可以歸還腓利門。這種推測實屬多餘；保羅對神有那麼深厚的認識，萬有的主是他的豐富，他不一定要織帳棚才可以償還阿尼西母所欠腓利門的。單憑保羅曾在哥林多製造帳棚（徒18:1-4），便肯定保羅一生的傳道工作都是一邊織帳棚維生一邊進行傳道，這是太武斷的。在保羅遊行佈道工作中，有些地方停留的時間頗短，離開的時候又是在被人逼迫的情形下，匆忙離開的，例如使徒行傳十四章所記，保羅在同一年的時間中（約主後46年）到過以哥念、路司得、呂高尼、特庇等城，所到的每一處，工作都是那麼緊張，所受的逼迫是那麼激烈，甚至被人用石頭打到以為已經死了，拖出城外（徒14:19）。在這種情形下，保羅怎麼可能一邊製造帳棚，一邊傳道？縱然是，也必血本無歸，哪裏還能靠着織帳棚養生？又如使徒行傳十六至十八章，保羅在同一年中（約主後52年）到過腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，其中除了在哥林多住了一年半的時間（徒18:11），可以織帳棚之外，其餘各城的工作，所受的逼迫相當厲害，生活的流動性也很大，若說保羅一直憑織帳棚維持生活，實在令人難以置信。所以保羅在哥林多織帳棚這件事，只可以作為保羅一生傳道工作中的某一階段、某一部分時間的經濟收入方式。但不論神供給保羅的方式如何，保羅所信賴的不是自己的工作或人的愛心，而是天上的神。總之，保羅既能向腓利門開口承擔這種責任，自必在他的信心中有這把握，相信主會為他預備他所需要的，來為阿尼西母償債。

　　在這件事上，可見保羅的愛心十分實際。對阿尼西母方面，保羅並非只在口頭上為他求情，且準備實際地用錢財替他償還。另一方面，保羅雖然懇切為阿尼西母向腓利門求情，卻並沒打算讓腓利門忍受損失（雖然或許腓利門是樂意為主捨棄的，但保羅完全不理會腓利門是否不在乎那些財物的損失），而是預備讓腓利門可以從自己這方面獲得補償。由此可知保羅的行事，實在十分光明正大，在各方面的關係上毫不含糊，不利用自己的聲望和地位使人忍受任何不是出於自願的損失。所以他為阿尼西母的求情，不但近乎情，也合乎理，使人無法不接受。

　　“連你自己也是虧欠於我”，這句話所說的虧欠大概不會是指錢財，而是指腓利門從保羅方面所得着靈性上的幫助。縱或腓利門可能在物質方面也曾照顧過保羅的需要（參本書5-7、22），但保羅對腓利門的愛顧，在靈性方面對他的苦心培養、引導，兩者相較，腓利門對保羅仍顯得虧欠；並且這種虧欠是腓利門自己所知道的。所以保羅說：“我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我”，意思是：雖然阿尼西母曾在財物方面虧欠於你，但你何嘗沒有在愛心方面虧欠於我呢？我從不追究你的虧欠，這樣，你豈不也該饒恕阿尼西母的虧欠麼？可見各人都有虧欠別人之處，都當互相饒恕，互相赦免（太18:23-35）。

玖 保羅對腓利門的願望（20）

“兄弟阿，望你使我在主裏因你得快樂；並望你使我的心在基督裏得暢快。”（20）

　　本節顯示保羅在這件事上對腓利門存有很大的希望，很想腓利門不叫他失望。腓利門既是愛主又愛主僕的信徒，現今保羅為主的緣故下了監，所請求於他的並非關乎他自己的甚麼好處，而是為一個初信主的阿尼西母求情，腓利門當然願意接受這種請求，好叫保羅安慰暢快。保羅在這裏坦白表示他十分盼望腓利門接受他的求情，這種願望本身，在腓利門方面是一項很難抗拒的力量。對於一個他素來敬愛的人向自己所作的合理請求怎能叫他失望呢？保羅的話正具有這種使他覺得無法拒絕的力量。

拾 保羅對腓利門的信心（21）

“我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。”（21）

　　保羅表示他深信腓利門會接受他的請求，而且相信腓利門所作的會多過他所請求的。這意思就是說，腓利門不但會接納保羅的請求，而且是十分甘心樂意地接受，不是勉強地接受。他不但因保羅這樣為阿尼西母求情，才覺得應當寬恕他，就是按他自己屬靈的知覺和愛心來說，他也會饒恕阿尼西母。所以，經過保羅這樣求情之後，他當然更樂意寬恕阿尼西母，而且會作得多過寬恕—用愛心待阿尼西母，不像待一般奴僕那樣！保羅所請求的不過是按照信徒一般待人的原則，為阿尼西母請求最起碼的善待而已，並沒為他作超過情理的請求。但他卻相信腓利門能作得好過他所求的，不但不追究阿尼西母以往所虧欠他的，且會在以後的日子更器重阿尼西母。

　　在此可見使徒保羅在調解信徒之間的糾紛時，雖然自己具有最高的屬靈權柄，卻極力不用那種迫使信徒屈服的方法；乃是盡量用愛心激發信徒體會主的心，因而自動地、甘心樂意地順服。但這種順服，常較那種懾於權威的順服更為徹底，而合乎愛心的原則。

　　保羅在他的書信中，常以他對受書人的信心來勉勵他們，例如：他對哥林多教會說：“…我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂”（林後2:3）；又說：“我如今歡喜，能在凡事上為你們放心”（林後7:16）；對加拉太教會也曾說過類似的話：“我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名”（加5:10）。