第四段 勸勉信徒同心一意（2:1-18）

壹 在愛的交通中同心（2:1-4）

　　在這幾節中，保羅繼續勸勉信徒怎樣保持同心。上章27節開始，是勸勉信徒在福音的爭戰中保持同心，好為所信的福音齊心努力。這幾節經文，是勸勉信徒在一般生活與屬靈的交通上保持合一，並且表明，能使保羅內心喜樂和滿足的，就是信徒在主裏同心，這也是主耶穌在世上的禱告（約17:20-23）。保羅時常體會耶穌基督的心腸（腓1:8），他對信徒有一種父母的心，滿心愛憐，而寄以殷切的盼望。

　　在此分二題研究：

一．同心的幾種需要（2:1-2）

“所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”（2:1-2）

1. 在基督裏的勸勉

　　“所以在基督裏若有甚麼勸勉”，這“所以”是連接上文的意思。由於敵人的驚嚇與逼迫，由於我們在福音工作上可能遭遇極大的反對，並且我們在地上所負的福音使命責任那麼重大，“所以”我們在基督裏應當彼此勸勉、互相安慰或同情。基督徒既為真理的緣故受世界的恨惡，理當從教會中得着安慰和鼓勵。

　　“在基督裏若有甚麼勸勉”，表示所有在基督裏的人，要是有從聖靈而來的教訓，就該互相勸勉。這“若有”並非表示勸勉無關輕重，可有可無；而是指勸勉的由來。要是有從基督而來、出於聖靈感動的勸勉，便不可積壓在心中，應當互相勉勵，互相激發。在主裏互相勸勉，是基督徒應有的責任；這種互相勸勉，可以幫助我們在主裏更加同心。當我們看見弟兄的軟弱時，要用主的愛勸勉他，為他禱告，卻不該在人前輕率的批評他。

　　保羅在加六章1節勸勉信徒，對於偶然被過犯所勝的人，要“用溫柔的心，把他挽回過來”。這“溫柔的心”就是謙卑、仁慈、沒有私心和偏見的心。一個勸勉人的人，自己應當順從真理，有基督的愛心，並且也虛心接受別人的勸告。主耶穌在世時，要門徒彼此洗腳，這“洗腳”的屬靈意義就是彼此勸勉，這是保守合一的心所需要的。

　　聖靈光照人心常有幾方面。一方面藉着神的話語提醒，一方面又在人的心中作感動的工作；一方面藉環境的阻擋或管教，另一方面也是藉着弟兄的勸勉或警告。這種相勸的生活，是信徒彼此該有的責任，是今日教會所需要的。可惜今日教會中的信徒，肯接受人勸告的太少了。過於看重面子的結果，就輕忽了肢體的勸告；另一方面，那些勸告人的，也常缺乏溫柔、謙卑的態度，以致叫聽見的人難以接受。

2. 愛心的安慰

　　信徒保持合一的第二種需要，就是愛心的安慰。凡是需要別人去安慰的人，必是失敗、灰心、遭遇患難或靈性軟弱的人。所以一個安慰別人的人，一定不要把自己看作是得勝者、成功者，而應該用“愛心”去安慰他們。叫人得安慰的不是安慰者的身分、口才或學問，而是他的愛心。給予人真誠的愛心，就是最有力的安慰。許多人信主，是因為信徒所給他們的愛，是跟世俗虛假之愛全然不同的真愛。照樣，許多信徒對主的心漸漸冷淡，也是因信徒彼此間缺乏真誠相愛。

　　“愛心的安慰”就是向肢體流露愛心的表現。我若先用愛心對待別人，就會激起一種交流和反應，使他也用愛心待我，結果便互相激發愛心。

　　若要實行“愛心的安慰”這句使徒教訓，就要好好的利用別人需要愛心對待的機會；在別人有困難時，盡力幫助他。我們應當善用這種機會，使我們跟別的肢體間的關係更親密、更熱切、更重視基督裏愛心生活的價值。

3. 靈裏的交通

　　“聖靈有甚麼交通”原文沒有“聖”字，新舊庫譯本譯作“靈裏有甚麼團契”。這“靈裏”是表示我們在同一的屬靈範圍內，有同一的屬靈生命。因這關係而有的交通，包括各種屬靈經歷的交換、了解，真理的切磋、勉勵，這種交通，就是達到在基督裏相勸、相愛的一條路。我們必須發覺弟兄姊妹的需要，才會去幫助他；必須看見別人的可愛，才會流露自己的愛心；必須先有相當的了解，才不致引起誤會，並能體恤別人的軟弱。為這緣故，我們需要在靈裏有交通，使彼此在主裏的關係更為親密，可以從肢體之間嘗到主愛的甘美。

　　信徒之間缺乏靈裏的交通，就如現代的軍隊沒有通訊聯絡一樣；無論配備如何精良，也必然失敗。

　　靈裏的交通，也是信徒保持合一生活必須的。魔鬼慣用的伎倆，是在信徒之中製造各種隔膜，從而引起誤會、偏見，不知不覺陷在魔鬼的詭計中。但信徒若常有屬靈的交通，就不致為魔鬼所乘了。

4. 心中的慈悲憐憫

　　在這裏的慈悲憐憫，無疑是指對待別人的慈憐。“慈悲”原文 splanchna 有內臟、心腸的意思，所以中文聖經加上“心中”二字亦合原意。憐憫 oiktirmoi 有同情之意，中文聖經中有時譯作慈悲（羅12:1；林後1:3），有時譯作憐憫（西3:12），或憐恤（來10:28）。

　　注意此處提了許多次“有甚麼”，都是假設的語氣；但這些假設的語氣，並非表示信徒可以不必有這些勸勉、安慰、交通、同情。因本節是與下節連接，說明如果信徒要彼此勸勉、安慰、交通、同情，然後再指導他們，倘若要實行這些事，該怎樣做。

　　“慈悲憐憫”表示信徒對於那些比不上自己的人—不論是在靈性上、經濟上、體格上或學問才幹上，應當有同情和體諒的心。我們並非要同情罪惡，乃是要同情被罪惡所勝的人；不是去包庇罪惡，乃是要用溫柔的心挽回那些被過犯所勝的人。要是我們有勝罪的經歷，理當用來幫助、同情比我們軟弱的，不是用來輕看人、責備人。

5. 同一的心志

　　“你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念”，這幾句話的總意，就是要以同一的心志實行以上這幾種勸勉、安慰、交通、同情（參英譯）。“就要意念相同…”意思是：“就要有相同的意念，相同的愛，同一的心思…”。我們怎能有同一的的心思意念，來實行基督裏的相勸、安慰、交通、同情呢？下文第5節，使徒指出那要訣就是：“當以基督耶穌的心為心”，那就是一切信徒所該有的心志。存着這樣的心，就能實行與弟兄相交相愛的生活了。

　　總而言之，這些都是信徒在肢體關係上應有的本分。有許多時候，神不讓我們直接嘗到祂的愛，而讓我們從肢體之間嘗到祂的愛。所以我們有責任讓別的肢體在我們身上體會到主的愛，因我們也常從別人身上領略到主的愛。我們不該扣住神所要賜給教會的這種祝福；這祝福是世界所沒有的，惟有在基督裏才有。

　　“使我的喜樂可以滿足”，使徒在此表示，他的喜樂就是信徒在基督裏過着完美的相愛相交生活。這樣，他的喜樂便“滿足”了。保羅似乎是站在為福音受苦的地位上，要求信徒以這樣的行為來使他喜樂，得着安慰。其實信徒如此實行相勸、相交、互相安慰、同情，不但會叫使徒的心得安慰與喜樂，也會叫主耶穌的心得安慰。

二．同心的幾種阻礙（2:3-4）

“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”（2:3-4）

　　上文使徒告訴信徒該作甚麼，此處又告訴信徒不該作甚麼，指出妨礙合一生活的因素為何：

1. 結黨

　　“凡事不可結黨”。結黨與同心相反；“同心”是為要求主的喜悅，結黨卻是偏袒某一派的主張，尋求基督以外的利益。“凡事”表示，對於教會的事務，不論自己同意或不同意，都不可用肉體的手段拉攏人；不可不以神的利益為中心，只顧附從自己所喜歡的人。

2. 虛榮

　　“不可貪圖虛浮的榮耀”，貪圖虛榮是信徒彼此不能同心原因。貪心的罪有許多種，有些是貪財，也有些是貪名，但同樣都是貪心。“虛浮的榮耀”就是今世的榮耀，它的特質是只顧面子和人前的稱許，體貼人意而不體貼神旨；沒有實際的質量，只有表面的光榮；是虛浮的，沒有根基的，不穩固的。這種榮耀我們不當去尋求。尋求這種榮耀就是一種“貪圖”，因為它不是神所要給我們的，是在神旨意以外非分的貪圖。

　　“貪圖虛浮的榮耀”，結果會叫我們失去公正的心，對真理的觀察失去正確的判別力。

3. 驕傲

　　“只要存心謙卑，各人看別人比自己強”。本句是從正面勸勉信徒謙卑；反過來說，驕傲就是信徒合一的阻礙。謙卑的表現在於“看別人比自己強”。高傲的人卻常會看自己比別人強，因而生出輕看別人的心。我們都同樣生活在血肉之軀中，彼此間“強與弱”的差別並不大。不過，如果我們謙卑，就會留心別人的“強”處，而看別人比自己強；如果我們驕傲，就只重視自己的“強”處，而看自己比別人強。謙卑而看別人強過自己，使我們尊重別人，易於與人相處；驕傲而看自己強過別人，卻叫我們尊重自己，而難以跟人相處。所以驕傲是合一生活中的阻礙。

4. 自私

　　“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事”。單顧自己、不顧別人，就是自私。自私的人只是單求自己的利益，絕不會求別人的利益。信徒應當顧念別人的需要，但自己卻不可凡事倚賴人的幫助，而要仰賴神的幫助。總要親手作工，而不是等候別人愛心的照顧；但對待別人卻要盡力照顧，切不可藉口要叫人仰望神，而忽略了自己該有的愛心本分。

　　“顧別人的事”不但可以使別的肢體免陷於孤獨無援，也使自己免於孤獨；肢體彼此相顧，就更有力量抵擋魔鬼。人類所以能夠生存，是因為互相倚存。我們並非都是種田的，也不都是經商的；各人都只能作某一項工作，必須跟別人合作以換取生活的各種需要。照樣，信徒在靈性方面能夠站立得住，也需要跟別的肢體互相合作。神並沒有使任何一個人成為全能，每一方面都剛強；反之，神倒是許可我們各人都有自己的缺欠（甚至最剛強的人，也有他的弱點）。然後讓我們從別的肢體身上有所得着，補滿我們所缺乏的。這樣，我們各人便都有機會運用主的恩賜，互相顧念、彼此扶助，並且可以從中學習謙卑，學習體恤人和安慰人。在這樣互相扶助的生活中，又可發現自己的缺乏和別人的長處，從而認識到人都各有缺欠，需要別人的幫助，不可自誇張狂。

　　總之，結黨、虛榮、驕傲、自私，都是合一生活的阻礙，不是從基督裏出來的，乃是從亞當裏出來的。基督徒不可體貼舊生命的需求，卻要體貼新生命的要求，才可以高舉基督，與肢體過着和睦合一的生活。