第五段 預言（14-16）

“亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說，看哪，主帶着祂的千萬聖者降臨。”（14）

　　亞當的七世孫以諾的事，記載在創世記第五章。來十一章5節，提到各時代信心的偉人時，曾說到以諾因着信被神接去。但這裏的記載，不但說以諾與神同行，他當時還照神的旨意傳講預言。由此看來，聖經所說與神同行的人，也是古代神所使用的傳道人。挪亞與神同行，也是傳義道的人，所以根據猶大書所記載的，可說以諾是聖經裏最早的先知，他所說的預言，是關乎主耶穌第二次降臨，以本節經文和以上各節相比較，可見這裏所說的是主耶穌第二次再來。既預言基督第二次降臨，那就可以推想到他所說有關基督的事中，也必提到祂第一次的降臨。關於以諾講預言的事，聖經其他的地方全無記載，有人以為猶大在此，是引證聖經以外的“次經”以諾書所說的話。但何以見得猶大必須引用“次經”？猶大不引證次經就不能受靈感講論以諾的事麼？他若純然因為自己得啟示而如此教訓信徒，也絕無可怪之處。

“要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎話。”（15）

　　這節經文與其他的經文記主耶穌再來的時候是為着施行審判，而非施行拯救的意義完全相符。

　　“不敬虔的人”，雖然未必一定指假師傅和假弟兄，但在這裏應該是指着上文的假師傅。雖然他們現在在教會所做的可以欺騙一部分的人，但有一天當主來審判時，他們所有虛假的屬靈行為必定會顯明出來。到那時，主也必證實不敬虔的罪人所說頂撞祂的剛愎話。現在那些不敬虔的、不信的、無神的，及掛着基督的招牌而實際上是無神主義者的，他們憑自己主張所講的各種錯誤的道理，雖然在現時代的群眾中有人跟從擁護他們，以致他們自成一派，在真理與錯誤極難分辨的當下還能得勢，但有一天，就是主再來的時候，必要證實他們所講剛愎的話，實在是頂撞神，且要受應得的審判。

“這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。”（16）

　　“私下議論”，在原文是 gongustai，意即“怨恨者”或“喃喃不絕地抱不平”，這句話應與下文“常發怨言”連在一起。他們對自己不能在人前得更高的地位，受人更多的尊敬，享受更大的權利而感到不平，常私下議論，埋怨神的不公平跟人對他們有偏心。在他們隨從自己的私慾行事之前，他們常藉這等埋怨掩飾自己的罪行，仿彿說他們所有的惡行都是由於神和人對他們不公平的緣故。

　　“隨從自己的情慾而行”，“情慾”在這裏是複數的。他們本來就是死在罪惡過犯中的人，當然是只能隨從情慾行事，被自己肉體各種敗壞的私慾所支配。這也是與上文4節所說，將神的恩當作放縱情慾的機會，和所引證有關所多瑪、蛾摩拉人的淫行互相呼應，表示這些人的行為全是污穢的。按彼後二章也曾類似地說到，那些假師傅用肉身的情慾和邪淫的事，引誘那些剛脫離妄行的人。他們縱情逸樂，以為這是人天性的需要，完全做了情慾的奴隸而不自知。

　　“口中說誇大的話”，這正是魔鬼的個性。魔鬼是喜歡高抬自己並說誇大的話。但以理七章所提的小角，及啟示錄十三章所提的獸，都喜歡說誇大的話。現世代愈趨向於“結局”，所以這世代的人也愈來愈喜歡說誇大的話。

　　“為得便宜諂媚人”，他們並沒有崇高的品格，說話行事，只看那裏有利益，就隨從那方面人的喜好；為要得着便宜，就寧願降低自己，去奉承有錢有勢的人。這樣的行事與真正的傳道人相反。使徒保羅在帖前二章5節中對帖撒羅尼迦的人說，他從沒用過諂媚的話。雖然保羅有時也用稱讚的話鼓勵信徒長進，但他並不諂媚他們，或存不誠實的心，為了得人的好處，而造出一些理由誇獎或稱讚人，討人的歡心。基督徒雖然應該有謙卑柔和的性情，不自誇自大，但也無需在人前顯出自己的卑賤可憐，去奉承有權有勢的人，希望得好處，這是小人的所為，是基督徒所不該做的。