希伯來書讀經講義

二．指導他們應竭力進到完全的地步（6:1-3）

　　聖經在責備那些希伯來的信徒不長進之後，就指出他們應當立即離開並前進的步驟。忠心而有見識的神僕常常會在指責之後加上準確的指導。這樣就能使受責備的人，得着更完全的益處。

“所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，”（6:1上）

　　“所以”乃承接上文。既然那些在靈性上為嬰孩，不長進的人，只能吃奶，不熟練仁義的道理，但那些在靈性上長大成人的，就能吃乾糧，心竅通達，能分辨好歹。既然在已往的時日中，已辜負了主的栽培和恩典，靈性不長進，所以現在當離開基督的開端，進到完全的地步。

　　“離開…開端”，有些人在基督的道理上還未進入“開端”的，他們須要進入開端；但那些已經進入開端的，就須要離開開端。離開開端不是從開端退回，乃是離開開端而前進的意思。停留在“開端”上，就不能進到完全的地步。不離開“開端”常是進到完全的阻礙，正如謙卑常是更謙卑的阻礙。“進到完全的地步”，指在生命上完全長大成人的意思。上文既以“開端”是嬰孩，在此“進到完全”就是長大成人。按原文五章14節之“長大成人”與太五章48節，十九章21節，林前二章6節，十三章10節，腓三章15節等的“完全”相同，但在這裏的“完全”是名詞，而後者則是形容詞，雖不同詞，卻有相同的意思。“不必再立根基”，得救的根基只有一個，是已經立好的，不必再立，也沒有人能再立（林前3:11）。這句話指出那些希伯來信徒不長進的原因，不在於“根基”有甚麼不妥，乃在於他們不離開“開端”。許多人把不長進的錯處推到自己的根基不好，其實，乃是自己沒有在“開端”之後“竭力”殷勤追求的緣故。

“就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判，各等教訓。”（6:1下-2）

　　“就如…各等教訓”顯示在此所提的六樣開端要道，只是舉例性的，並非只有這六樣是開端要道，不過只舉出這六樣而已。作者所以只舉出這六樣的緣故，可能因為這幾樣道理和猶太教裏面的道理有些接近，同時，又是開端要道中比較主要的。本書既是寫給希伯來人的，所以特別舉出這幾樣道理來，提醒那些希伯來信徒，應該離開這些開端的道理，向完全的目標前進。因為那些熱心律法的猶太人，如法利賽人等，不是以這些為“開端”，倒以為遵行或相信了這些就是可誇的（可7:3-4）。在此受感寫聖經的人，特意使希伯來的信徒知道，那些在律法上以為可誇的道理，在基督不過是開端的道理而已，他們既已信了基督，就當放棄已往的觀念，以為有這幾樣就夠；其實，這些不過是基督道理的開端，他們應當離開這些開端，進到完全的地步。

　　1. “懊悔死行”

　　“懊悔”原文就是悔改的意思。“死行”有幾重意思：（1）指死在罪中之人的行事（太8:22；弗2:2）。（2）指各種犯罪的行為（弗2:1）。（3）體貼肉體的行事（羅8:6）。（4）拘守律法的字句而不明其精意，徒使人在靈性上或事奉的工作上，受禮節儀文的束縛如陷於死境之行事（林後3:6；羅7:6）。

　　悔改死行是基督道理的開端。我們未信主之前，先有悔改的經歷（聖經中記載“悔改”都是在相信之前，可1:15；徒2:38，5:31，11:18，20:21，26:20）。信主得救之後，也須要常常悔改各種“死行”，因為這是基本要道之一。有人以為聖經中的悔改真理，是只對猶太人講的，但在此卻以這悔改的道理為“基督道理的開端”，是道理根基之一，並且聖經有明文使我們知道，所有的人都應當向神悔改（徒2:38，17:30，20:21，26:20；彼後3:9）。

　　2. “信靠神”

　　悔改而信靠神的人，才是得救的人，真正信靠神的人，必先有悔改的經歷。雖然“悔改”原文是心意回轉的意思，但原文“悔改”的字意中，並未包含着向神回轉的意思。所以聖經中提到“悔改”時，常跟在後面說：“信福音”，“歸向神”，“歸正”，“信靠神”等類的話，因為能使人得救的不是人的悔改，乃是信福音，信靠神為人所預備的救法。按真理的次序而言，悔改在先，信靠在後；但按信徒之實際經歷而言，悔改和相信往往是同時而相緊連的，真正的信心包含悔改之行動。

　　在這裏“信靠神”的意思是包括信靠基督，就是信靠三位一體之神的意思。猶太人是先信神才信基督，我們是信基督而同時信靠神。原文信靠神是信在神裏面的意思。

　　3. “各種洗禮”

　　原文無“各樣”二字，但“洗禮”原文 baptismōn 是多數式的，嚴格說“禮”字也是添上去的，原文無“禮”字，但按中文語法，加上一個“禮”字比較說得順口而已。

　　按猶太人有各種洗禮（可7:3-4），但這裏的“洗禮”既屬乎基督教的基本道理，當然不會指猶太人的洗禮說的。這些洗禮應該是指信基督而受洗的洗禮（太28:19），和聖靈與火的洗禮等（太3:11；徒11:16-17；彼前1:7；林前3:13）。

　　4. “按手之禮”

　　“之禮”也是原文沒有的，聖經要我們注重的是關於按手方面的真理，而非那種禮節；和上文的受洗一樣，不是受洗的禮節或按手的禮節是我們的“根基”要道，乃是受洗和按手方面的真理是我們的“根基”要道。

　　在聖經中“按手”有幾方面的用意：

　　A. 歸罪：舊約獻祭都常常要按手在祭牲頭上，表明和這祭牲聯合，歸罪在祭牲身上，預表信徒用信心的手與基督聯合，把罪歸在祂身上，就因基督的贖罪而得救。

　　B. 祝福：舊約信心的偉人，為子孫祝福時，常按手在他們的頭上，表明他所祝的福，必要歸到被祝福的人身上（創48:14-17）。

　　C. 醫病：主在世時常為人按手醫病（可6:5；參雅5:14-15）。

　　D. 設立聖職：教會的第一任執事就職時，使徒為他們按手，表示他們已經被神所設立（參徒6:6）。以後設立長老時，也要按手（參提前5:22）。

　　E. 差遣：保羅和巴拿巴受聖靈差遣時，由安提阿的幾位先知和教師為他們按手（徒13:1-3），表示教會和他們表同情，承認他們確是受了聖靈的差遣，願意和他們同心。

　　F. 分予屬靈恩賜：使徒為人按手，能使人受聖靈和得着屬靈的恩賜（徒8:17；提前4:14）。

　　總之，按手雖有上面幾種不同的作用，但上面那些例子中，所有為人按手的人，都是受聖靈的感動而為人按手的。所以能有這些果效的原因，並非“按手”這種動作，或為人按手之人的“手”，有甚麼特別，乃在乎感動他們的聖靈，藉按手所顯出的能力而已。實際上為人按手的不是人，乃是聖靈。所以使徒保羅寫信給提摩太時，特別提醒他說：“給人行按手之禮，不可急促”，免得僭奪聖靈的地位，使“按手”這件事徒然成為沒有屬靈功效的禮節而已。

　　按手的真理，所以能成為基督道理根基之一，因為它所表明的意義，關係基督徒靈性生活和工作的各種重要“開端”。如藉着信心聯合於基督的救贖，是靈命的開端；得着屬靈的祝福是蒙恩生活之開端；疾病得醫治是在身子上榮耀神的開端；被設立為聖職人員，是新的事奉的開端；承受屬靈恩賜，是新工作的開端等。但我們都應離開這些開端，進到完全的地步。

　　5. “死人復活”

　　包括義人的復活（路14:14），和最後大審判的復活（啟20:5-6、11-13）。這死人復活的真理，關係基督的復活和信徒復活的盼望，而基督復活又是福音的主要內容。哥林多教會曾有人不信死人復活的真理，保羅除了嚴格駁斥之外，又詳細講明這真理，並證明基督復活是救恩的根基和信徒美好的盼望。反之，若基督沒有復活，使徒所傳的便是枉然，我們所信的也是枉然（參林前十五全）。所以復活的真理，是“基督道理”中已經立好的根基，沒有人能再立別的根基。

　　6. “永遠審判”

　　既是永遠的審判，當然是指將來的審判，不是指今日聖靈在人心中所作的審判工作。照聖靈所說，信徒將來要受工作的審判（林前3:8；林後5:10），罪人要受生命的審判。信徒受審判的結果，是決定所應得的賞賜和榮耀如何，罪人受審判的結果，是要被扔入永遠的火湖中，這些審判都關係到永遠。聖經既以“永遠審判”的道理為基督道理的基本要道之一，又把它啟示給我們，這樣，今日人們實在應當因這永遠審判的信息，有所警惕，及早接受聖靈今日在我們心中所作審判罪惡的工作，信靠基督在十字架上替我們受了罪惡的審判的功勞。

　　按上文所列舉的六種道理，又可分為三方面：

　　A. 關乎靈性經歷方面：懊悔死行，信靠神。

　　B. 關乎信徒應盡之本分方面：各樣洗禮，按手之禮。

　　C. 關乎信仰的要素方面：死人復活，永遠審判。

　　總之，上面所列舉的道理，都是基本要道，但不可因為有了這些基本要道的開端，就以為滿足，應當竭力離開開端，進到完全的地步。

“神若許我們，我們必如此行。”（6:3）

　　這節聖經有兩重意思：

　　A. 寫這書信的神僕，表示他和他的同工們，願意在神許可的情形中，幫助這些希伯來信徒離開基督道理的開端，進到完全的地步。

　　B. 寫這書信的神僕，表示他和他同在一起的弟兄們，願意竭力進到完全的地步，但他們不敢依憑自己的努力，乃要靠神的能力和恩典。他們不但在不好的事上要順服神的管理，就是在追求屬靈長進的事上，也依照神的旨意和引導。

　　神的僕人，不可因信徒在真道上有了好的開端而滿意，應當勉勵他們離開好的開端，再向前進行；也不要以為自己已經把福音基本純正的要道，完全傳給信徒而自足，還應當自己追求長進，又領導信徒追求長進。