三．解明上文之預表與信徒之關係（4:28-31）
“弟兄們，我們是憑着應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按着血氣生的，逼迫了那按着聖靈生的，現在也是這樣。”（4:28-29）
既然舊約的兩個婦人是預表應許與律法兩個約，現今信徒與這兩約又有甚麼關係？我們究竟是在應許的約下，還是在律法的約下？在此保羅告訴我們，我們乃是憑應許作神兒女，如同以撒是憑應許生的一樣。
“當時，那按着血氣生的，逼迫了那按着聖靈生的，現在也是這樣。”
怎麼知道我們是和以撒一樣？因為：
1. 以撒是憑應許而生，我們也是憑應許得生（羅9:8；加3:14、29）。
2. 以撒是因亞伯拉罕的信心而生，我們也是因信心而得生命（約1:12-13）。
3. 以撒是按聖靈生的，我們也是按聖靈生的。“當時，那按着血氣生的逼迫了那按着聖靈生的”，本句話是根據創世記二十一章的歷史，從創二十一章9至10節可知，當時以實瑪利曾為爭奪承繼產業之權利而譏笑以撒。在此聖經既用“逼迫”來形容當時以實瑪利對待以撒的情形，可見當時以實瑪利對以撒，或夏甲對撒拉的態度是相當不好的。所以創世記二十一章10節，撒拉對亞伯拉罕說：“…把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業”，暗示夏甲和以實瑪利曾企圖爭承繼產業的權利。以實瑪利既比以撒年長，夏甲既先於撒拉有兒子，顯然在這種家庭的爭競中她可能曾一度佔了上風。不過創世記的記載十分簡略，她們之間互相爭鬥的故事似乎還有些未記於聖經中，卻是使徒保羅所知道的，所以保羅用了這麼厲害的文字來敘述當時的情形。
“逼迫了”原文 ediōken 有追逼的意思，太二十三章34節、徒二十六章11節譯作“追逼”，羅九章30節譯作“追求”，太五章10至12節、徒七章52節譯作“逼迫”。
“按聖靈生的”原文沒有“聖”字，可作按靈性生的。這“靈性”是與“血氣”相對，表示一個按人意而生，另一個是順從神的旨意而生。但這“靈”若指聖靈亦無妨礙，因以撒確可說是聖靈生的，是撒拉的身子經過聖靈的大能所生的奇蹟，是“使無變有”（羅4:17）之神工作的果效。
“現在也是這樣”，即現在那些“以行律法為本”、甘願在律法下為奴而拒絕恩典的猶太人，也同樣逼迫了那些因信心稱義的人。按保羅自己的經驗來說，他所到的地方雖然都是未有福音傳到的外邦，但他所遭受的逼迫，絕大多數是從猶太人挑起的，不是單從外邦人來的。特別是保羅在加拉太省的特庇、路司得、以哥念等城佈道時，那些鼓勵城裏的人逼害保羅的就是猶太人（徒14:1-20），所以保羅說這句話是有事實根據的。
直到今日，在教會中仍有類以的情形。那些“按血氣生的”掛名教友，既不明白救恩的真諦，常誤把基督的福音真道當作勸人為善的道理，並逼迫譏笑那些信靠福音、重生得救的人。
“然而經上是怎麼說的呢？是說：‘把使女和她兒子趕出去。因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。’弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。”（4:30-31）
這兩節是總結以上所講的，我們既是神的兒女，就當站在神兒女的地位上，享用神兒女的權利。
30節引自創二十一章10節。意即：雖然當時從血氣生的曾逼迫那按聖靈生的，但神的話臨到亞伯拉罕，贊同撒拉所說的，把使女的兒子趕出去（創21:12）。因使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。照樣，儘管那些要靠行律法稱義的猶太人，逼害了那些信靠福音稱義的人，但神卻分別得很清楚。憑行為稱義的人，將不能與信靠基督的救恩得救的人一同承受屬天的產業。他們將必從“恩典中墜落”（加5:4），與基督無分無關。
既是這樣，我們豈可再回到律法之下，甘願作奴僕，不堅持永生之福分？所以，信徒應當與律法主義的異端劃清界限，將這種使人作奴僕的教訓拒諸門外！