貳 預備主來的日子（3:8-13）
本段主要意思是解明主耶穌為甚麼還未第二次降臨，並勸勉信徒不可因主來的遲延而放鬆自己，應當時刻警醒，等候仰望主的日子來到。這些勸勉反映當時信徒對於主耶穌再來的應許的遲延發生疑惑。當時的假師傅顯然充分地利用這一點來搖動信徒的信心。直到今日，信徒仍會因為屢次聽聞主快再來的警告，卻未見主降臨，因而對主再來的應許發生疑惑甚至對整個信仰埋下不信的種子，因而給異端搖動他們信心的機會，生出各種有關主再來的錯誤道理。在此彼得的講解可分為四點：
一．主看千年如一日（3:8）
“親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。”（3:8）
“有一件事你們不可忘記”，表示彼得在此所講的信息，並非那些信徒所不知道，沒有人可記住他們還未知道的事，是那些信徒忽略了所已經知道或聽到的事。這不可忘記的事就是：“主看一日如千年，千年如一日。”這句話是引自詩九十篇4節，摩西祈禱的時候說：“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”但彼得將摩西禱告中所說的話，再加以推廣，將反面的意思也表明出來。主不但看千年如一日，亦看一日如千年。表示主在時間方面，不像人類那樣受一定時間次序的限制，不論是需要一千年才成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一樣的。祂在成就任何事情上並無時間方面的困難。所以我們不能用我們對於時間的觀念來推測神的作為，以為神必須在某一時間限制之內完成某等事情，否則便會太遲或無法完成祂的旨意。我們並沒有神的能力，更不能用時間限制神的作為。
有解經者引用本節經文解釋聖經中的日子，將聖經中某些日子解為一千年，這不會是使徒的本意。彼得絕無意思把他這句話當作我們解釋聖經中其他日子的原則，以為我們可以隨便把這原則用於聖經所記的某些日子，而把那些“日”解為“千年”。這樣必會發生許多錯誤和混亂的。
例如有人引用本節解釋創世記第一章中的六日就是六千年，我們撇開創世記第一章的六日是否六千年的問題不談，但這樣的引用實在是“大膽”的、不穩當的。為甚麼創世記第一章中之六日必須引用這節經文來解釋？是否聖經中其他的日子也可以同樣引用？引用聖經是要有需要引用的理由的，其實與其引用本節的日子，以解釋創世記中的六日，毋寧按本節的精義說明這位全能之神，可以將一個長時期才能成功的事，在一日之間成功，同時又能使祂一日之間所成功的，包含着需要有長時期累積才能成功的功效，以致人們去分析研究祂那一日所成功的事時，以為那是必須經過長久的年日才能造成的。
這又有甚麼希奇呢？因為“主看一日如千年，千年如一日”；人們用自己的時間觀點去推測這位超時間、超空間之神的作為，是何等愚昧和可笑呢？
引用聖經解釋聖經誠然是好的，但必須留心所引用的經文是否可以作為其他經文的解釋，若盲目引用，或牽強附會，就比不引用經文更壞。因為它不但將一處經文作錯誤的解釋，還將所引用的另一處經文作錯誤的引用，結果，使人對聖經的認識發生更大的混亂。許多異端道理也都強調“以經解經”，但卻不照正意引用經文。未世基督徒實在應當“慎思明辨”（林前14:29），切勿囫圇吞棗，不分黑白，才不致被“異教之風搖動，飄來飄去”了（弗4:14）。
二．主遲來的緣故（3:9）
“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（3:9）
“主所應許的尚未成就”，這裏所說的應許不是指一般的應許，乃是特別指出有關主要再來的應許，如約十四章3節，路二十一章27至28節，二十二章29至30節等類的事。這些應許所以未立即成就，並非因祂耽延乃是因祂的寬容。
注意：“其實不是耽延，乃是寬容你們”，使徒這兩句話有為主耶穌辯護的意思。不要以為主再來的應許遲遲未實現是主那方面的耽延，其實不是主那方面誤事耽延或失信，乃是主要“寬容你們，不願一人沉淪，乃願人人都悔改”。
主耶穌未能快來對這世界施行審判之故，並非不願照祂的應許快快實現祂所說過的話，乃是由於主的慈愛心腸，不願那麼快收回人人都可以悔改的機會，乃願每一個應得救的都早日悔改歸主的緣故。
“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”，這句話顯然不是對基督徒說的。但注意：“乃是寬容你們”的“你們”，卻當是指受書人—信徒，而不是指未信的人，因使徒在書信的開端已經說明：“寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人”。這樣，難道信徒還未確定是否得救，未知會否沉淪嗎？不然彼得把這兩句話—“乃是寬容你們”和“不願一人沉淪…”—合在一起說，便具有雙重意義：一方面說出神對罪人的心意是願意每一個人都能悔改，不願一人沉淪，所以基督徒應當體會主的心，趁主未來之前，盡量引領沉淪在罪中的人悔改歸向神；另一方面也說出，神不但寬容罪人，讓他們仍有機會悔改，其實更是寬容基督徒，使他們仍有可以引領罪人悔改的機會，不至空手見主。
所以本節的主要用意，是以信徒為對象。使徒警告信徒不可怪責主耽延未來，而以為主的應許不可信，其實乃是主寬容他們自己，仍給他們事奉主，為主盡忠的機會。信徒應當趕快趁主耽延的時機，潔淨自己、熱心救人，以免辜負了主“不願一人沉淪，乃願人人都悔改”的心意。
三．主來像“賊”（3:10上）
“但主的日子要像賊來到一樣；”（3:10上）
這句話在聖經中已提及多次（參太24:43；帖前5:2；啟3:3，16:15）。為甚麼使徒說主的日子像賊來到一樣？在此應注意“日子”二字，而不應注重“賊”字，彼得講這比喻的重點是取意於時間方面的難以預料。“賊”的來臨，不論在甚麼時侯，總是選擇最難被人料知的時間，以便使人難以防備。照樣，主耶穌再來的日子，也是人所無法逆料或預算得來的。
關於這一點，主自己在世時已講得十分明白。祂說：“但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道。子也不知道，唯獨父知道”（太24:36）。所以任何人，用任何方法去計算主來的“日子”或“時辰”，都必然是錯誤的，不論人們宣稱如何得着超然的靈感與啟示，但它們若與聖經的明文相衝突的，就顯明是錯誤的。
總之，基督徒對於主再來的態度，應當保持時刻準備好的狀態，以等候那隨時會再來的主。
四．主來與世界末日（3:10下-12）
“那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化；”（3:10下-12）
“那日”是指世界的末日，因下文所說的是關乎世界的最後結局的事；所以這“那日”與10節首句的“主的日子”不同。“主的日子”是指主耶穌的第二次降臨，這就從“要像賊一樣來到”（對照太24:43）便可以肯定。但本節中的“那日”卻是指舊天地的最後毀滅，因下文明說都要被烈火銷化（參啟20:15，21:1）。
按事情發生的次序來說：主的第二次降臨，離開世界的最後結局最少還有一千年的間隔（啟20:6-15）。但彼得在這裏是概括地預指未可見的將來的事，所以在時間的程序方面是籠統說的。正如我們回溯以往的歷史時，在時間方面常是按整個時期來說，我們會把幾百年甚至幾千年的事放在一起說。照樣，“主的日子”和“那日”雖然同屬末後一段時期的事，卻是彼此相差了一千年。
“天必大有響聲”，這句話似乎表示那使這世界上一切“有形質的都要被烈火銷化”的，可能是由於一種猛烈的爆炸而引起的焚燒。“大有響聲”暗示那種爆炸是屬於類似現今核子彈爆炸而引起的威力，或更甚於現今人類所有最具威力的武器的某種天然的爆炸，也可能是直接出於神超然的能力所發出的毀滅力量，正如神毀滅了所多瑪、蛾摩拉那樣。
“這一切既都…你們為人該…”，使徒指明這世界的最後結局，將必毀滅而歸於無有；其目的卻不是要引起信徒的悲觀的人生觀，乃是鼓勵他們。既知道這物質世界的虛空和最終結局，就當熱心地為那永存的靈界的事物，積極進取，行事為人竭力追求聖潔和敬虔，以求在永世之中有真實的“財富”和榮耀。所以基督徒的輕看世界，絕不是一種消極的道理，乃是以輕看世界的精神，努力從事於那些可以存留到永世的事物；這就是基督徒的世界觀。
“切切仰望神的日子來到”，這“神的日子”似乎是指世界被火焚燒之後，一個新的天地將要開始的那個日子（啟21:1）。在那新天新地中，神要親自與人同在，並將一切更新（啟21:3-5）。
“那日天被火燒…”，原文的“天”ouranoi 是多數式的。這樣所謂“天”的意思不是單指地球上的人所見的“天”，乃是指全宇宙，或包括若干星球。這樣，將來更新的天地，並非僅限於地球，也可能是整個宇宙的更新。
基督徒應當切切仰望神的日子的來臨。認識這世界的虛空和短暫，就是我們愛慕、等候、切望屬天的祝福和進步的力量和理由了。反之，信徒既知道這世界的虛空和只是暫時的存在，而仍貪圖這至暫至輕的快樂，忽略了天上的福氣，便是無知而愚頑的人了。
“有形質的”，原文 stoicheia，英文譯作 elements，即“元素”或“原質”；有人以為這可能是暗指原子彈。但按全句意思，這裏不是說這“有形質的”要怎樣去毀滅別的，乃是說它將要如何被毀滅。是有形質的都要被鎔化，卻不是有形質去使別的物質鎔化。無論如何，這說明了將有一種徹底的毀滅，會臨到這世界；其毀滅之程度，甚至最小的單位也不存在。
五．主來與新天新地（3:13）
“但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（3:13）
這應許在舊約先知書中曾提及。“看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。”“耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存”（賽65:17，66:22）。
按啟二十一章1節在白色大寶座審判之後，這舊天地就要過去，另有新天新地將要出現。在新天新地中一切都是“義”的，沒有罪惡和痛苦的存在。那時，神的應許便完全實現了。
新天新地之“天”原文是多數式，即“諸天”之意。本節“我們照祂的應許”與第4節“主要降臨的應許在那裏呢”成強烈的對比。不接受基督為救主的人，無法“照主的應許”逃避最後的審判，也沒有進入新天新地的盼望。但基督徒既是相信且以主的應許為根據的人，就當“照祂的應許”盼望新天新地的來臨。使那可怕的世界末日不是成為我們的末日和災禍，乃是照着主所應許的盼望真正實現。讓我們不聽人的話，乃是照主的應許等候主的降臨吧。
“有義居在其中”，這“義”一方面可以指神的義，或一切承受了神的義的人（腓3:9），亦直接指耶穌基督本身，因基督就是“那義者”（徒7:52；約壹2:1，3:7）。新天新地的最大特點是有基督住在其中，成為新天新地的中心（參啟21:22-27）。