二．先知豫言的確證（1:19-21）
“我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處；你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。”（1:19）
1. 預言的權威（1:19上）
“我們並有先知更確的預言”，在這裏彼得特別高舉舊約先知的預言，以為先知的預言比他自己的經驗更為可靠。雖然關乎主再來的應許，彼得有親身聽見看見之經歷，但他並未因此輕忽了舊約先知預言的權威。注意這裏的“更確”，表示先知預言之可靠性，較彼得在榮光中所見的經歷，其可靠性有過之而無不及。為甚麼使徒要這樣說？這並非彼得懷疑他自己的經歷，或懷疑他自己所講的見證，他乃是要使信徒重視神的話語過於人的經歷。因為能親自聽見主說話，看見主榮光的人不多，彼得的經驗並非人人可求，甚至在十二使徒之中，連彼得在內也只不過有三個人在山上看見主變化形像罷了。所以如果單單根據人的經驗，或看重人的經驗過於神的話語，就會有許多人因自己始終未有親自看見聽見的經歷而信心搖動了。
另一方面，那些假師傅和傳異端的人，也可以提出他們那些不誠實甚至偽冒捏造的經驗，結果便和那些真正從神得到的啟示，以及因神的恩賜而有的經驗，發生混淆，使人無所適從。所以人的經歷，不應當被高舉過於神話語之權威。
2. 預言對信徒的關係（1:19下）
“如同燈照在暗處”，原文聖經是排在下句“你們在這預言上留意”之後，而不是連在本節的第一句。這樣本節頭幾句話的次序應當是這樣：“我們並有先知更確的預言，你們在這預言上留意，如同燈照在暗處。”英文聖經的翻譯正是這樣。所以，“如同燈照在暗處”這句話是形容下句“你們在這預言上留意”的。我們若在先知的預言上留意，我們便如燈照在暗處那樣，大得光照、滿有亮光了。
這“預言”指彼得上文所說先知預言基督二次降臨之事。使徒的意思是，倘若我們留心這些預言，用心等候並相信主將快來，我們人生的目標必因專心盼望主的再來而改變，對神話語之遵行必更為真誠，這樣我們便會在這黑暗的世代—罪惡和黑暗的勢力所控制下的世界—中得着亮光，知道要怎樣照神的旨意而行事生活，不像世人那樣在暗中摸索了！並且我們自己的生活見證，也必像光照在黑暗那樣，使許多人看見基督的光了。可見信徒若誠心等候主的再來，就必使我們在這世代作一個儆醒聰明的人，不致沉睡閒懶。
“直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候”，晨星怎會在信徒的心裏出現？它是只出現在天空的；但在此既說“晨星在你們心裏出現”，可見這句話必然是按靈意解釋。所謂“晨星”必不是指宇宙中的晨星，乃是要藉着天空中晨星的出現，象徵某些屬靈的意義。晨星是在天亮之前顯得特別明亮的，是預告天明之星，是天快要亮的確據。這樣，聖經的預言也是主耶穌快要再來的預告和確據。我們若在主的預言上留心，信靠聖經的話，把它看作是主必快來的確據，這樣神的話必發出光輝，照耀我們的心靈，正如晨星出現天空一樣。所以今日信徒應當格外留心聖經的預言，直到心中對於主的再來確信不疑，就必在神的亮光中行走了。
本節經文亦顯示信徒應常在主的話語上得到亮光。當主的話在我們心中發出亮光時，我們便會對天上的事有更確切的盼望，且更有力量在黑暗的環境中為主發光了。
3. 預言不可隨私意解釋（1:20-21）
“第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。”（1:20-21）
“第一要緊”，這似乎是彼得喜歡用的話（彼後3:3），為要使信徒格外留意以下的話。本處與三章3節兩次所提及的“第一要緊”，都是關乎預言的講解方面。可見我們對預言的講解應格外小心謹慎，不可憑自己的喜好和成見胡亂解說，應盡力尋求正確的亮光和聖靈的教導，闡明聖經的真理。
但是“第一要緊”僅指在彼得所討論的題目上是“第一要緊”，使徒顯然無意在此將聖經中一切其他的真理與講解預言這件事，作一種何者更重要的比較。他只不過在他所討論有關主再來的題目上，針對當時信徒的需要，要他們特別留意預言之不可隨私意解釋這一點罷了。
“沒有可隨私意解說的”，顯見當時有人按私意解說聖經預言。所以使徒一方面要信徒留心聖經預言，勸勉他們不可因為比較難明白（彼後3:16），便忽略了它；另一方面又要信徒謹慎從事，不可隨私意解說。事實上，有許多異端都是在預言上發生錯誤。預言既是預先說明一些我們所未知和未發生的事，無法在事實上獲得對證。這樣，那些假傅和異端便很容易憑己意推測解說，使信徒受誘惑了。所以信徒應當小心領悟聖經的預言。
“沒有可隨私意解說”這句話亦可推廣其意義在一切聖經的話語上，我們不可憑私意講解聖經的話。古時忠心的神僕，必尊重神的意思過於自己的意思，縱然是自己所不喜歡講的，也要照樣傳講。例如耶利米勸西底家投降巴比倫人，實非他本人的意願，但神的話臨到他，他不能不講（參耶21章）。現今我們講解神的話語也要這樣，不可把自己的意思加在神的話語上，曲解神的話，以成就自己的目的，這是最不敬虔的事。
安息日會的女先知米勒夫人（Mrs. Miller）曾預言主耶穌在1844年再來，但到時主耶穌並沒有來，她又赶緊修改她的講法，說主已經再來了，但不是到地上，乃是進入天上的聖所。這正是憑私意解說預言必然錯誤的一個好例證。直到今日仍偶然會發現有些人在計算主再來之年日，或自以為得着某種超然啟示，知道主將於某日來臨，也都徒然鬧成笑話，被外人作為攻擊基督徒迷信的口實。其實聖經明言，主的再來是人所無法預測的（太24:36），這樣，一切人的估計，或“超然啟示”，都不可能出於神，而必然錯誤無疑了。彼得在未開始在下章講論假師傅出現之前，先在本段證明基督再來之真確；似乎暗示，關乎主再來的真理，將會是異端所喜歡曲解以誘惑信徒的。因此末世信徒理當更加留意，明白聖經的預言，並等候主的再來。
“因為預言從來沒有出於人意的”—這並非說聖經中只有預言是“從來沒有出於人意的”，其他部分的記載便可能出於人意。使徒乃是格外強調預言是比較聖經其他的記載，更具超然性，是人所無法憑自己的聰明臆測出來，因而更容易被顯明是出於聖靈感動。
另一方面，在舊約時代，先知的預言就是啟示的中心，是神一切啟示的代表。因為不論是舊約歷史或律法的一切預表，也都含有預言的性質，預示神未來的旨意。所以這裏所說的“預言”，其意義可以推廣而指全部聖經的啟示。這些啟示，也都不是出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。這就是聖經的話語所特有的權威。