陸 樂捐的賞賜（9:6-15）
一．多種多收（9:6）
“少種的少收，多種的多收，這話是真的。”（9:6）
“少種…多種”可見所有為神家的需用而獻出的錢，都不是損失，而是“種下”，日後必要收成。就像農夫下種，不會以為是損失，倒會為所種下的滿懷希望。而且種下的愈多，收成的希望也愈豐。所以，會不會多收，全在自己要不要多種下去。全節的語氣，顯示在這方面的善事上，我們不要多收獲，多得賞賜，可以由自己選擇。多獻上的必然多得賞，就像多種下必然多收一樣，是理所當然的。保羅還恐怕讀這書信的人不放心，所以再加上一句：“這話是真的。”
二．蒙神喜愛（9:7）
“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。”（9:7）
神所喜愛的捐獻是甚麼樣的捐獻呢？是樂意的捐獻。怎樣才是樂意的捐獻呢？“隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。”所謂“隨本心所酌定的”，就是按照自己樂意的程度而作。每個人必定能知道自己獻出多少會“樂意”，過了多少會感覺為難。奉獻錢財，常與樂意的心、信心程度，和經濟能力這三方面有關聯。只有奉獻者自己才能從這三方面酌定所要奉獻的數目。
“不要作難，不要勉強”—捐獻而“作難”或“勉強”，不外兩方面的原因：一方面是出於自己的虛榮心，看見別人捐獻得多，自己不甘落後，結果，在外表的數目字爭得勝利之後，卻又為所獻的數目很大而不甘心樂意。另一方面是被人勉強，在別人過分的勸說、催促之下，不得已承諾奉獻一個數目，卻不是本心所願意獻的。
教會初期的亞拿尼亞和撒非喇，正是因勉強奉獻而受罰。不過他不是被人家勉強奉獻，而是自己的虛榮心使他作了虛偽的奉獻。所以“隨本心所酌定的”，不但酌定自己捐獻的能力，更是酌定對捐獻的心有多少。保羅的意思不是不鼓勵信徒盡力奉獻，但是他更強調樂意奉獻的重要。在前面幾節他誇獎馬其頓教會的捐獻是過了他們的力量，所以他不是說我們不可以作一種超過自己力量的奉獻，像那窮寡婦的奉獻那樣；而是說如果沒有那樣樂意奉獻的心，與其作難，倒不如不越過自己的能力，寧可捐得少一些，總要保持“樂意的心”。
三．多蒙恩惠（9:8-10）
“神能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。”（9:8）
這是給行善者的應許，神能將各樣恩惠多多的加給他們。“多多加給”的目的是要叫我們能多行各樣事。換句話說：神使我們財物豐富的目的，不但表明神對我們的恩惠增多，而且表示神交託給我們的責任也增多了。祂多給我們，是叫我們多行善。所以這一節聖經的意思是，我們樂意捐獻的結果，就能夠更有能力，可以為神多行善事。這種多行善事的能力，本身就是神的賞賜之一。
“如經上所記：‘他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。’”（9:9）
本節引自詩一百一十二篇9節，證明幫助窮人這件事確是神所喜愛的。捐獻錢財的人，常以為捐獻出去之後，自己能夠享用的就減少了。這節聖經就是強調我們為主所拿出去的，並沒有減少，反而存到永遠（參箴19:17；太6:20；提前6:18-19）。錢財原是只屬今世有用的身外物，生不帶來，死不帶去；基督徒卻可以作神錢財的受托者，趁着還能運用它的時候，把它存到永世裏去。
“那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。”（9:10）
神就是那“賜種給撒種的”，那些肯多為神撒種的，神就增添他的種子，又要增添他們“仁義的果子”。上節說明我們的善果是不會失掉的，要存到永遠。本節更積極地指明，不但存到永遠，而且愈來愈增多。注意，本節提到兩方面的增多：（1）種子的增多，（2）果子的增多。換言之，不但將來積存在天上的善果增多，現在手中行善的能力也增多。所以本節的精義與主耶穌所講“凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太13:12）意思是一樣的。我們在錢財上愈肯為主作忠心的管家，主也必把更多的錢託付我們。
四．凡事富足（9:11）
“叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉着我們使感謝歸於神。”（9:11）
樂意奉獻的人所得的第四項賞賜是可以“凡事富足”。“可以多多施捨”說明了上句的富足指物質方面。對於樂意用財物幫助缺乏者的人，神喜歡讓他們更富足。基本上，神不但喜歡祂的兒女在屬靈上富足，也願意我們在物質上富足。只是許多人在富足時只知自己享受，忘記了對別人該盡的責任。所以對於那些忠心作神錢財管家的人，神是樂意讓他們富足的。
注意本節下半提到神叫人富足的兩個目的：（1）可以多多施捨。（2）使感謝歸於神。
五．可以叫神得到榮耀（9:12-14）
“因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督，順服祂的福音，多多的捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。他們也因神極大的恩賜顯在你們心裏，就切切的想念你們，為你們祈禱。”（9:12-14）
從本段經文我們知道保羅所辦這供給的事，還是偏重於幫補聖徒的缺乏。從使徒行傳第四章我們看見，門徒曾過凡物公用的生活，很多人把他們的房屋變賣；但那只是暫時的，聖靈也沒有要教會永久這樣實行。所以在使徒時代末期沒有再看見那種凡物公用的生活，可是用另外的原則來代替，就是那些富足的要“補”缺乏的。
在此，使徒指出在財物上幫助缺乏的人有兩樣好處：（1）能使受助者從物質的供應上得到憑據，證明信徒的愛心是實在的，就把榮耀歸給神。（2）能使他們受激勵也關心那些幫助他們的人，為他們禱告。愛心的行動能激發對方產生回應。藉着物質的幫助，激發受助的人“想念你們，為你們禱告”。這不只是獲得一種報償而已，更是使那些心靈已經疲乏，愛心已經冷淡的人，大得鼓勵，而覺悟到自己也該愛人，為人禱告。信徒在財物上相通互助，也是善用金錢以增進屬靈方面利益的方法，遠勝於為肉慾虛榮而枉費錢財。
總結12至14節可知：
在財物上供給弟兄是具體愛心之憑據。願意為別人的需要而捐獻錢財，也是“承認基督，順服祂的福音”的效果。雖然福音的主要目的是救人的靈魂脫離罪與死，但福音的基本原理是愛與犧牲。所以實行愛心而在物質上照顧別人的缺乏，是接受福音的自然效果。
六．說不盡的恩賜（9:15）
“感謝神，因祂有說不盡的恩賜。”（9:15）
為甚麼保羅發出這樣的感謝？神那說不盡的恩賜是給“施”的人還是“受”的人呢？當然應該概括一切幫助人的和受幫助的兩方面。保羅講到這種“授受的事”時，看見了神無限的豐富。神的兒女們能夠藉着錢財上的捐獻，使那些捐獻的人自己經驗到神說不盡的恩賜，又使那些受幫助的人也經驗到神說不盡的恩賜。神藉萬事互相效力，叫愛神的人得益處，這樣奇妙的安排和善意，遠超人的口舌所能盡說。保羅不禁大有感觸，因此他只能說：“感謝神，因祂有說不盡的恩賜。”