四．分別為聖的生活（6:14-18）
這幾節經文主要是勸勉信徒要跟不信的人有分別。保羅在這裏提出為甚麼我們要跟不信者有分別的一些理由。
1. 與不信者原不相配（6:14上）
“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。”（6:14上）
聖經把不信主的人，看作是屬魔鬼的；而這話是基督當日指着不信的猶太人說的（約8:44）。但這並不是一種惡意的咒罵，而是一項人所難以接受的忠告。基督徒既是神的兒子，當然要跟不信的人有分別。所謂“你們和不信的原不相配”，大概就是指生命和地位上的根本對立說的。不相配和不要同負一軛，到底是指那一方面的事？聖經本身沒有指明，但這原則一定是可以用在男女的相配上。特別哥林多人，有些在男女關係上是不正常的。“同負一軛”是以當時的牛馬負軛為比喻說的。當時，人們把軛放在兩隻馬或牛的肩膀上，讓牠一同耕田或拉車。這樣那兩隻牛必須走相同的方向，共同負重擔，否則就不能工作了。
信與不信的，既然在信仰上和人生的目標上有基本的不同，走不同的方向，當然不能同負一軛了。如果要勉強相配，結果必然痛苦。
2. 不能相合的事實（6:14下-16上）
“義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，”（6:14下-16上）
以上所提的五個問題都是一個意思，就是說明信的和不信的，基本上立場是對立的。使徒以信主的人是屬“義”的，未信主的人是屬“不義”的。雖然不是信徒本身有甚麼義，但他們都已認識那義者基督，並且站在“義的”一邊。信主的人也是屬光明的，作了光明的子女，而未信的人基本上還在黑暗裏。既然有這麼不同的立場，有本質上不能融和在一起的差別，怎麼能相配相合呢？今天教會提倡合一運動的，必須留意保羅這些教訓。我們不能跟那些根本沒有生命的人合一，聖經的意思不是要我們跟不信的人合一，倒是要我們跟他們分開。撒但跟基督豈能合一呢？當然不能。所以合一是有先決條件的，就如弗四章4至6節：“身體只有一個，聖靈只有一個，…同有一個指望，一主、一信、一洗、一神…”所以這幾節經文，對於教會不該與不信者合一，已經夠清楚了。基督徒也不該與不信者成為配偶。但聖經並沒有禁止信徒與外人交往（提前3:7；彼前2:12；林前5:9-11），卻要把他們引到主前（西1:28），作主的門徒（太28:19）。
3. 聖經的根據（6:16下-18）
“就如神曾說：‘我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。’”（6:16下）
這節經文是引自出二十九章45至46節，結三十七章27至28節。目的是要證明上文說信徒是屬神的人的根據。舊約聖經已明說：“他們要作我的子民”，既是神的子民，神要“在他們中間來往”，他們要跟神有交通，所以就該分別為聖。舊約時神要求以色列人與萬民有分別。照樣，在新約時代，神要求基督徒跟世人要有分別。
“又說：‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。’這是全能的主說的。”（6:17-18）
本處經文是引自賽五十二章11節的話：“你們離開罷，離開罷，從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。”
按當時先知是呼籲以色列人，要從被擄的巴比倫出來，自己分別為聖，預備事奉神。保羅引用以色列人從巴比倫出來的經驗，作為基督徒要從世界分別出來的象徵。巴比倫是一切敵擋神的權勢的代表，充滿偶像，污穢的罪惡，反叛神的文化和屬世的虛榮淫慾。以色列人要從巴比倫出來才可以“扛抬耶和華的器皿”。照樣，基督徒也要從世人的各種罪惡、肉慾、虛榮、世俗中分別出來，不與世人同流合污，這樣才與神兒女的身分相稱。