二．效法基督受苦之榜樣（2:21-25）
使徒在勸勉作僕人的信徒應為主忍受苦難時，特別引用基督受苦的榜樣，以為勉勵。從這幾節記載看來，似乎當時的受書人多半是奴僕階級的人。他們之中有許多正處於這種地位中忍受冤屈之苦。使徒在此特以基督之受苦慰勉他們，使他們知道他們這樣受苦，正是基督的腳蹤。
1. 主的腳蹤（2:21）
“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。”（2:21）
為行善而忍受苦難，這正是我們蒙召的使命之一，是宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者之美德的方式之一。並且這樣受苦不但不是被主丟棄、不蒙眷顧；反之，正是證明是走在主十架的路上，“跟隨祂的腳蹤行”。
2. 主的無罪（2:22）
“祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。”（2:22）
基督的受苦不是因自己有罪（參賽53:9），祂乃是聖潔而誠實的，不但行為上沒有犯罪（約8:46；太27:24；路23:41），言語上也沒有過失。按雅三章2節說：“若有人在話語上沒有過失，他就是完全人”，所以本節是證明主在言行方面的完全。
3. 主的忍罪（2:23）
“祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。”（2:23；參賽53:7；來12:3）
這兩句經文是形容主耶穌柔順的性情。按主在十架上時，雖然那些人用盡各種譏笑的話漫罵凌辱祂（太27:40-41；路23:35-36），但祂並不還口，一句也不回答；不論在受審時或釘上十架時都是這樣。
“受害不說威嚇的話”，當人們用詭詐的方法，十架的酷刑苦害祂的時候，祂沒有憑自己是神的兒子而說出威嚇人的話，或存含恨的心報復那些惡待祂的人。相反的，祂乃是為他們禱告（路23:34）。
“只將自己交託那按公義審判人的主”，顯見祂在受苦之中完全信託神的公義，並不為自己求伸冤。既然主耶穌尚且如此忍受冤屈的苦楚，何況我們，豈不更當在受冤屈之中信賴神的公義麼？我們在受委屈時不憑自己的手段伸冤，而等候神自己為我們伸冤，就是信賴神的公義了。主耶穌很柔和地忍受了罪人一切的頂撞（羅12:19），在十架上將自己交託給神—在生命受害時仍信賴神的公義—這表明祂在一切事上都能信賴神的公義，相信神對一切不合理的惡行，必然有公平的處理。
4. 主的代罪（2:24-25）
“祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。”（2:24-25）
上文注重講論主的受苦不是因為主自己犯罪，在此彼得開始從正面講論主耶穌的受死乃是為我們擔當罪。22至23節所講的是基督的榜樣，24至25節所講的是基督的救贖。主耶穌並非只留下榜樣給我們，更是為我們預備救贖；若主耶穌只留下榜樣，而沒有為我們成功救贖，那麼祂就只不過是許多聖人之一，許多好模範之一而已。所以我們若只叫人效法主的榜樣，而不叫人接受基督的拯救，我們所傳的，就完全是徒然的；因為我們將基督教最大的特點收藏起來，而只使人認識基督的外表。並且我們能效法主的榜樣，跟隨祂的腳蹤，全在乎我們對祂的救恩有否經歷，或更深的經歷。這兩節論及主如何為我們擔罪，可分為：
A. 救贖之犧牲：“祂被掛在木頭上”，這“木頭”指十字架。十字架的刑罰是最大的痛苦和羞辱；按加三章13節可知凡掛在木頭上的都是被咒詛的。主耶穌是怎樣救我們呢？祂為我們受了咒詛，使我們免受罪的咒詛。
B. 救贖之大愛：“親身擔當了我們的罪”，祂不是委託別人來救我們，乃是親身來救我們。這不但因為沒有人可以有這資格代替祂來救我們，也因為祂的大愛，使祂喜歡“親身”來救我們（來7:27；弗5:2；來2:14）。
C. 救贖之原則：“擔當”，祂替我們擔當了我們應受的罪刑（賽53:6），這是我們得救的根據。“擔當了”表示是已經完成的救贖（約19:30），正如祂在十架上所宣佈的—“成了”。
D. 救贖之範圍：“我們的罪”，基督的死是為普世人的罪，但只有接受祂救贖的人，他們的罪才能被祂“擔當了”（參來9:28；約3:17）。
E. 救贖之功效：“使我們既然在罪上死，就得以在義上活”。意即向罪是死的，在罪方面來說是已經死了的，因已經受了死的刑罰。未信主前我們是“死在罪惡過犯之中”，是在罪中死，但現在則是向罪死。前者是陷於罪的纏累之中等候死亡；後者則是已經受了罪的刑罰，故神不能再罰我們。
所以，“既然在罪上死”這句話，是消極方面指出我們已經與罪完全脫離了關係，不再因罪而在律法的追討下，並且也永不再作罪的奴僕了（羅6:2、11、18，7:4）。
但基督救贖的功效，在積極方面是“得以在義上活”，就是得以在義的地位上，為那使我們稱義、為我們復活的主而活（羅4:25；林後5:14-15；加2:20）。
“因祂受的鞭傷，你們便得了醫治”。“鞭傷”直接指基督為我們所受的鞭打（太27:26），但其意義卻不限於主為我們受鞭打的痛苦，亦代表主耶穌為我們釘十字架時，所受的一切附帶痛苦。“醫治”可包括靈性及肉身方面的醫治，但按上文這“醫治”更注重靈性方面的意義。我們靈性得醫治的結果—靈魂得救的結果—使我們身體亦屬於主，為主所貴重（林前6:19-20），因而亦可蒙醫治。所以今生身體的得醫治。是附屬於靈魂得救的恩典內的。但將來信徒“身體得贖”時（羅8:23），將改變成榮耀的身體（腓3:21），那是到主耶穌第二次降臨時才實現的救恩（林前15:51-53；彼前1:5）。
F. 救贖之保守：“你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了”。本節提醒信徒從前是怎樣的人，乃是“好像迷路的羊”，但如今卻歸在基督裏，由祂作我們靈魂的牧人，歸祂看管、保守、照顧了。從前我們隨己意在罪中“自由”，但現今在祂的“監督”下享自由；我們既接受祂救贖的恩典，更當接受祂保守的恩典，在祂的旨意中行事。
本節亦顯示罪人的三種痛苦情形：
- a. 人都是有罪的，人的罪使人陷於滅亡的絕境。
- b. 人都是有病的，人不但靈性有罪，身體也有病，病是從罪來的（參可2:5）。
- c. 人都是失喪的，好像迷路的羊，失喪在魔鬼的手中。