三．身上肢體的比喻（12:12-26）
本段中，使徒用身體和肢體的關係來說明，基督教會裏面信徒恩賜互相配搭的關係。教會像身體一樣，是一個有機體；但身體只是血肉的有機體，教會卻是屬靈的有機體。這屬靈的有機體是超空間和時間的，古今中外，一切重生得救的人，都在這身體之內。而在各不同時代中的每一位信徒，都是這身體上活的肢體。他們各人在當代的教會中，該發生甚麼作用，在各不同時代中，對這超時間空間的身體有甚麼貢獻，該顯出甚麼功用，都不是他們自己所能作主的，而是聖靈按照神的旨意安排的。聖靈給他們不同的恩賜，使他們在身體上顯出不同的功用。沒有人可以代替聖靈來作這種配搭，只有聖靈知道這奧秘的身體在同一時代中需要甚麼恩賜，安排在甚麼地位上，發生怎樣的功用，對不同的時代發生甚麼影響。但基督徒應認識自己和別人的恩賜，留心去發現自己在身體上應該站的崗位，然後照着神所給自己的恩賜盡忠，才是一個成功的基督徒。
1. 我們怎樣成為基督身上的肢體（12:12-14）
“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。”（12:12）
本節是按一般原理來說，身體一定有許多肢體，但決不會因為肢體多，就變成許多身體，也決不會因此變成不是一個身體。身體跟肢體怎樣相通相合，不可能分離，信徒互為肢體，聯成基督的身體也是這樣；是不可能分開的，是事實上必然合一的。本章13、20節等一共四次提到“一個身子”，可見使徒相當強調基督身體事實上的“一個”。
“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（12:13）
新約中提到聖靈的洗共有七次（太3:11；可1:8；路3:16；約1:33；徒1:5，11:16；林前12:13），但只有本節清楚解明聖靈的洗的效用，是使我們成為基督的身體的一部分。多三章5節所說重生的洗和聖靈的更新，就是這裏所說聖靈的洗。按五旬節聖靈降臨的當時來說，聖靈的洗就是基督奧秘身體的誕生—教會成為基督身體的經過。按現在信徒的經歷來說，因信得着重生而領受聖靈，就是受聖靈的洗而成為基督身上的肢體。信徒絕不能憑着水的洗禮而成為基督身體的部分，水洗只叫人成為教會組織裏的一分子，唯有因信重生而受聖靈的洗（弗1:13-14），才會聯合於基督屬靈的身體上。
“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的…”這些話表示保羅這裏所講的“身體”是宇宙性的，廣泛地指一切信徒，不是局限於哥林多地方的教會。身體只有一個，所以聖經用“身體”來講到教會時，總是總括古今中外一切信徒在內的。
我們是怎樣成了基督身體上的肢體呢？是因信領受了聖靈的洗而成的。弗四章5節的“一主、一信、一洗”，正是指同一聖靈的洗說的。
“身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。”（12:14）
本節與12節的意思相同，但本節比較注重說明，身體基本上就不能沒有肢體。肢體的眾多不但不影響身體的合一，倒是身體所不能缺少的；許多肢體聯合起來，才成為身體。假如身體只有一個肢體，就算不得是身體了。所以，有許多肢體，不但不是反常，倒是正常；不但不妨礙身體的“一個”，倒是共同增長那一個身體。
2. 我們不能憑自己脫離“身體”（12:15-16）
“設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；它不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子；它也不能因此就不屬乎身子。”（12:15-16）
腳不能自認為不是手而不屬乎身子，耳也不能自認為不是眼而不屬乎身子。他們都屬於身子這個事實，不會因他們自己找到藉口否認，就變成真的不屬於身子。信徒在教會裏面互相作肢體也是這樣。我們都在基督屬靈的身體裏這個事實，是由不得我們自己否定的。如果你還沒有重生得救，就算自己竭力承認，教會的組織裏也承認，還是不能成為基督身上的肢體。反之，假如你已經確實得救，你絕不能因為有任何不滿意，或故意標榜甚麼不同的特點，而脫離基督的身體。這個屬靈的生命機體，是由不得人要加入就加入，要脫離就脫掉的；不然的話，這個“身體”早就因人的敗壞紛爭，碎屍萬段了。
3. 我們都是由神安排在身上作肢體的（12:17-20）
“若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。”（12:17-20）
身體實際上不能只有一個肢體，“若全身是眼，從哪裏聽聲呢？”眼只會看卻不能聽，身體不只需要會看的，還要會聽的。如果有人以為眼比耳更有用，就想把全身的肢體都變成眼，那麼身體從哪裏聽呢？眼永遠不能代替耳的功用，耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢體都是這樣。所以神按祂自己的旨意，把各種不同的肢體安排在祂的身體裏面，叫他們各自發生效用，使身體漸漸增長。這些眾多的肢體，百般的恩賜，對身體的合一毫無妨礙，反倒是必須的，是大有幫助的。
4. 身上肢體必須互相倚賴合作（12:21）
“眼不能對手說，我用不着你；頭也不能對腳說，我用不着你。”（12:21）
上文已經論到，身上肢體不能因為互相排斥，就脫離身體；而且身體不能只有某一類肢體，必須由各種肢體互相聯絡，才成為一個身體。本節卻強調肢體彼此之間的互相需要，不但為着身體的緣故應該有各種不同的肢體，就是為個別肢體本身，也必須有各種不同的肢體；因為眼雖然能看，卻不能拿東西；手雖然能拿東西，卻不會看，也不會走路；所以眼不能說用不着手，手也不能說用不着腳。他們都是互相需要的，不然就不能發揮他們個別的特長，甚至不能生存。
在神的教會裏也是這樣。我們不要因別人的恩賜跟自己的不同而輕看他們、排擠他們；不但如此，還要認識到我們必須有他們的幫助，才可以發揮我們的才能。就像一個很會講道的人，不能單憑講道就可以作工作，他還要有人為他禱告，有人帶領唱詩，有人安排聚會地點，有人佈置會場，有人帶人來聽道…神沒有把百般的恩賜給一個人，只把百般的恩賜給眾信徒，叫他們大家學習互相連絡，彼此相助，作神的好管家（弗4:16；彼前4:10）。
5. 身上“俊美”的肢體不一定重要（12:22-25）
“不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的；身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面，不俊美的，越發得着俊美。我們俊美的肢體，自然用不着裝飾，但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體；免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。”（12:22-25）
身上肢體有些比較堅強，有些比較軟弱；有些比較美觀，有些比較難看。但我們不能說那些軟弱的、難看的就是不重要的肢體；就像身體內部的五臟和筋肉，雖然不“體面”，卻十分重要；五官中的眼睛和舌頭，雖然“軟弱”卻非常有用。神在創造人的身體的時候，對於這些比較軟弱的和不體面的肢體，都加以特別巧妙的保護和裝飾。我們的肺腑、心臟、腸胃，雖然難看，卻包裹在堅強的肋骨和肌肉裏面。又如眼睛上面加上眉毛，不單可以保護汗水不會流入眼裏，還可以裝飾眼睛的美觀。
神對於血肉的身體是這樣，對屬靈的身體更是這樣。有些信徒的恩賜是顯露的，容易受人歡迎的；有些信徒的恩賜是隱藏的，不受人注意；另有些信徒只適合作別人的助手。但神都不輕看他們，總是另外給他們一些長處，“把加倍的體面給那有缺欠的肢體”。這樣，信徒之間就更不該彼此輕視，倒要互相尊重、互相照顧，免得因各人屬靈的職分和恩賜不同而分門別類了。
6. 身上肢體理當同榮同辱（12:26）
“若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”（12:26）
注意：本節的“若”字，是敘述一種當然道理的假設，是假設有甚麼身外的事物臨到身體上時，所有的肢體當然會同樂同苦，卻不是說身上肢體有不同苦樂的可能。假如身上任何一個肢體得榮耀或受痛苦，別的肢體當然會有同樣的感受，這是身體上的神經感覺。當一個手指頭受了傷的時候，全身都感覺痛苦，並且把這痛苦看作就是這個身子的痛苦。當一個手指上戴了鑽石戒指的時候，全身都一同有光彩，絕不會只看作是那個手指的光彩。這種通過神經中樞的感覺，就是同屬一個身體的感覺。基督徒屬靈的關係，應有這種身體的感覺。
今天教會的情形反常，因為信徒的屬靈“神經”反常。別的肢體得榮耀我們不覺得快樂，反以為痛苦；別的肢體受痛苦我們不感到痛苦，反以為快樂。這都是順從私慾活着，求自己的利益，不求神的榮耀的結果。