第三段 答覆問題（7—10章）
壹 婚姻的問題（7章）
讀經提示
- 從本章看來，聖經對於男女兩性的關係，看法如何？夫妻在怎樣的情形下才可以分房？
- 丈夫或妻子可以隨便拒絕對方提出的性要求嗎？為甚麼？夫或妻的任何一方，可以因對方信了主而成為聖潔嗎？本章第14節該怎樣解釋？
- 信徒為信主的緣故，以致被丈夫（或妻子）離棄，該怎麼辦？保羅既勸作奴僕的基督徒守住原來身分，又說“不要作人的奴僕”是甚麼意思？
- 根據全章，保羅對於守獨身的問題，提供甚麼意見？試歸納為若干要點列出。
第七章
1論到你們信上所題的事，我說男不近女倒好。2但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。3丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁着你們情不自禁，引誘你們。6我說這話，原是准你們的，不是命你們的。7我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。8我對着沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。10至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說，妻子不可離開丈夫。11若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。12我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。14因為不信的丈夫，就因着妻子成了聖潔；並且不信的妻子就因着丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。15倘若那不信的人要離去，就由他離去罷！無論是弟兄，是姐妹，遇着這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。16你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？17只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。19受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。20各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。21你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。22因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。23你們是重價買來的，不要作人的奴僕。24弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。25論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。26因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏着呢，就不要求脫離；27你沒有妻子纏着呢，就不要求妻子。28你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難；我卻願意你們免這苦難。29弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；30哀哭的，要像不哀哭；快樂的要像不快樂；置買的，要像無有所得；31用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。32我願你們無所挂慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；33娶了妻的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫妻子喜悅。34婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事挂慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事挂慮，想怎樣叫丈夫喜悅。35我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。36若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。37倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。38這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。39丈夫活着的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裏面的人。40然而按我的意見，若常守節更有福氣，我也想自己是被神的靈感動了。
本章特別提到男女結合的問題，這可能針對當時教會一般錯誤的觀念，以為男女的結合是不聖潔的事，所以有人主張守獨身；另有人雖然結了婚，也信了主，卻以為夫妻分房會比較聖潔，因此在沒有甚麼理由情況下夫妻分房；還有一些信徒，因為信了主的緣故，丈夫或妻子要求離開，他們對於是否應該與不信的丈夫或妻子離開不知道該怎樣行；又有一些未婚的少女或寡婦，對於婚嫁問題感覺彷徨，不知該如何做才對。保羅在這裏針對哥林多人的這些問題，給他們許多真理的指導。
有些人批評教會把男女的性關係看得很神秘而禁止談論，本章的信息可以塞住他們的口。因為早在近二千年前，保羅就已在這封給教會的公函裏面，公開講論夫婦的性生活問題，足證使徒從來沒有把男女兩性的關係看得神秘而含污穢的成分。不過，使徒絕不是為滿足人的好奇心而討論，乃是要在這種非常實際的生活上，對信徒作合乎信仰真理方面的指導。
一．夫妻的相待（7:1-5）
1至2節是保羅在本章論題裏的引言，在這兩節經文裏，保羅提出避免淫亂的兩種方法：一是消極方面的—“男不近女倒好”，二是積極方面的—“男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫”。可見聖經從沒有把男女正常的結合當作是不潔淨的事，甚或當作只是一種可以“通融”的罪。相反的，聖經把男女正當的結合當作是有益的、應該的。所以聖經對婚姻的觀念和世上其他宗教完全不同。世俗的異教對男女的結合，多少總以為不如獨身聖潔，因此才有尼姑、和尚、神甫、修女、守獨身的聖品人等出現。但事實上，婚姻是神所設立的，絕對神聖。男女藉着婚姻制度而結合，是神所喜歡與悅納的。
1. “男不近女倒好”（7:1）
“論到你們信上所題的事，我說男不近女倒好。”（7:1）
本節的“近”，原文 haptesthai 是觸摸或貼近之意，英譯作 touch，在福音書中多次記載主耶穌按手醫病或病人摸耶穌時，所用的就是這個字，如：馬太八章3、15節，九章20、21、29節，十四章36節，十七章7節，二十章34節（參馬可及路加相同之記載）。在本書信中，林後六章17節—“不要沾不潔淨的物”，“沾”與本文的“近”同字，西二章21節則譯作“摸”，約壹五章18節—“那惡者也就無法害他”，“害”原文與本節的“近”是同根字；而本節“男不近女”，“女”字原文 gunē，指妻子或婦人（已婚），按楊氏經文彙編，在英文欽定本只有這兩種譯法：（1）譯作 wife（妻子九十二次）。（2）譯作 woman（婦人）129次。所以“男不近女”不是指男女普通的接近，而較可能指男女肌膚之親的事說的。注意本節的第一句“論到你們信上所題的事”，可見保羅以下的話，是答覆哥林多人寫給他的信中的問題。大概哥林多人曾經在信中提到關於夫妻性生活的禁制問題。保羅首先表示，他認為男女節制肉慾，在原則上是好的。但男女嫁娶而過正常的同居生活，也是防止落入淫亂的好辦法，所以下文跟着就講到夫妻該怎樣同居的問題。
2. “要免淫亂的事”（7:2）
“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。”（7:2）
要避免淫亂，不能單憑消極地禁制慾念，或勉強守獨身。所以除非有神特別的恩賜，否則，男女都應該結婚，並過着正常的夫婦生活。按使徒保羅的意思，結婚可以減少犯淫亂的罪的機會。反之，不合理的禁慾，倒可能增加受試探的機會，“各有自己的…”這句話含有夫妻應當正式結合，各自屬於丈夫或妻子。英文 NASB 譯本作 let each man have his own wife 就是：“讓每一個男人有他自己的妻子…”。
3. 夫妻同居的生活（7:3-5）
“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁着你們情不自禁，引誘你們。”（7:3-5）
3至4節所講夫妻之間的互相尊重，是特別指性生活方面說的。夫妻雙方在性生活方面要用“合宜的分”彼此相待—互相尊敬，互相適應。既不該任意放縱私慾，也不該無故的不肯盡夫妻同居應有的本分。“妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫”，意思是丈夫有權對妻子的身子提出要求，因為妻子的身子是屬丈夫的。照樣，妻子也有權對丈夫的身子提出要求，因為丈夫的身子是屬於妻子的，所以說“丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子”。
這兩句話另一方面的意思是：夫妻都沒有權柄讓自己的身子跟丈夫或妻子以外的人發生關係。因為他們都互相為對方所專有，不容第三者有分。總之，夫妻之間的性生活，是應當用愛心互相適應，又用尊重婚姻的態度彼此持守身子的貞潔。
第5節保羅講到夫妻分房的條件。在怎樣的條件下夫妻才可以分房呢？就是要：（1）在“兩廂情願”，雙方同意的情形下。（2）為要專心禱告的時候。（3）只可以暫時分房。暫時分房之後，要重新恢復從前的同居生活，理由是：“免得撒但趁着你們情不自禁，引誘你們”。可能當時哥林多信徒中有人以為夫妻分房比較屬靈，或藉以表示自己更能克制肉慾。其實這種不正常的禁制，可能給魔鬼有機會在夫妻的任何一方“情不自禁的時候”，引誘他們。