福音活頁

性與天道

　　在枯旱的季節裏，打開一本書，隨手翻檢，發現了可以思索的問題：人，生在天地的中間，卻只對地面及地下的東西感覺興趣，於天道，於人生，卻沒有答案。
　　與人談道，常遇到人搬出孔子來理論一番。他們把儒教，不但看為教訓，也奉為宗教。儒教之是否具有宗教性，並不需要多所辯析；就是孔子自己，和他的門徒，也沒有使之成為宗教的意思。且看他的門徒怎麼說：
　　“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道不可得而聞也。”
　　這段話，大致可以有三種解釋：

1. 孔子的文章，我們可以聽了領會；孔子論性與天道，我們聽不來。
2. 孔子的文章，我們可以聽了領會；但孔子又說：“性與道，我們不能領會！”下半句的讀法為：孔子之言“性與天道，不可得而聞也！”
3. 孔子的“文章”，我們聽說過；至於孔子講論“性與天道”之理，卻未曾聽見過！“未曾聽見過”，有二種可能：一是“知而不言”，一是“不知而不言。”

　　在子貢的話裏面，“夫子之文章”，不僅是指文學而言，乃指文采，道藝，兼及禮樂制度，是“道之顯者”。換句話說，是形而下的學問。“性”，當然不是時下的黃色慾潮之類，乃指人性，本性，是關於人心性器的研究改造，有效的教育及實用心理學；“天道”，則是指神道，這些是形而上的學問。
　　到底是不是子貢之類“聞一知二”的孔子門徒，聽不來“性與天道”呢？
　　教育不止是因人施教，也因時施教，這時聽不來，到長進時可以聽得來；就算是這些人聽不來，顏回（子淵）的才德，連孔子也自歎弗如；（論語．公治長第五：子（謂子貢）曰：“弗如也！吾與汝弗如也！”意指“我們都不如顏回”）孔子也未嘗與他論“性與天道”。而整部論語中，孔子就未提“性與天道”的事。相信此老人家是誠實的，必然實踐其“知之為知之，不知為不知”的作風，這也是可取之處。可見不是“知而不言”。孔子不討論這個問題，無論他是自己口頭承認“不能領會”，或由子貢說明“在這方面並未論及”，結果是一樣的，就是“不知而不言”，是個“不可知論”者。
　　“人性”，是敗壞的。這種隱藏的惡的力源，究竟從何而來？究竟如何革除？孔子沒有答案，今代的心理學家，也只是偏斷妄言，沒有答案，沒有救治良方。“天道”，在他們更是渺茫難知難測的懸疑問題。人不但不能知天道，人道的問題，也是一樣的失敗。
　　人對身子外面的自然界的瞭解和控制有一些進步了；但對於人類裏面的人性，卻缺乏瞭解和控制的能力。這豈不是一個大諷刺？這還算是個小問題嗎？
　　聖經說：

“我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將心靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。…你們要作我的子民，我要作你們的神。”（以西結書第三十六章25至28節）

　　只有接受主耶穌基督作救主，作主，悔改認罪，靠主耶穌在十架所流寶血成就的救恩，罪得赦免，得重生的新生命，“順從真理，潔淨了自己的心”（聖經彼得前書第一章22節），才能惡性改變，歸正行義；而“有基督的心”，“領受…從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。”（聖經哥林多前書第二章16,12節）這樣，才能得聞“天道”，也能遵行神旨，行義益人，歸榮父神。
　　明白“天道”，得着天道之後，才可以改變敗壞的人性，而行天道，合人道。（于中旻）