羅馬書中的
救恩要理與生命之道

陳潤棠

 

　　“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：‘義人必因信得生。’”（羅1：16-17）

　　羅馬書是聖經中非常重要的一卷，內容奧妙豐富，雖深亦淺白，內裏有發掘不完的真理。據悉自古至今，為羅馬書作註與詮釋之書，比聖經中其他任何書卷都多，可見其重要性。也有學者說如果聖經其他書卷不見了，只剩下約翰福音與羅馬書即夠用，這不是誇大的話。

　　英國有一名牧，名叫鍾馬田牧師 （D. Martyn Lloyd-Jones），為當代著名解經家，他在二十世紀初，牧養一教會，每主日專逐節詳細講解羅馬書，十二年之久，只講到第十四章十七節，可惜未講完便因病離世歸主。

　　在二千年的教會歷史上，受羅馬書光照與影響的重要人物有好幾位，其中較著名的有三位。頭一個就是北非的奧古斯丁，在第四世紀末他青年時，雖聰明絕頂，卻在罪中打滾，內心痛苦而無法掙脫，最後因讀羅馬書第十三章十二至十三節而得救蒙恩，並轉變成為古今大名鼎鼎的神學家。第二位就是扭轉教會歷史的德國馬丁路德，雖為羅馬天主教會的修道士，敬虔苦修，至終無法勝過罪惡的捆綁與撒但的控告，後來如得提示讀到羅馬書第一章十六至十七節的“因信稱義”而豁然開朗，戲劇性的改變，遂於一五一七年十月三十一日，發動舉世都改變的改教運動。第三位就是衛理公會的創辦人英國的衛斯理約翰，十八世紀初時雖已成為傳道人，但後來因聽人講解羅馬書才對得救有真實的體驗與確定，隨後創辦今日遍佈普世之衛理公會，並帶動改變當時英國道德喪亡敗壞的風氣。他們都是因受羅馬書影響而影響世界的教會偉人。

　　一般解經家都把羅馬書分為兩大段，第一至十一章講論福音與生命，即救恩要道，第十二至十六章講新生活或生命改變後的新生活表現。

　　今以“生命”為主題，將羅馬書簡要的分為四大段落，然後重點式提出一些要訓與亮光，彼此分享勉勵。

一．因主而活的生命（羅1-5章）

　　1.羅馬書第一至三章

　　這是救恩方面，也是首要方面，不能不題的是人之罪和神的震怒與刑罰，因這是福音的開端。保羅毫不隱瞞的說到三類人的罪。

　　A. 外邦人的罪：主要是離棄獨一的真神去製造與敬拜偶像。創造宇宙萬有與人類的主，祂的榮形原是眼不能見，但祂的大能卻顯明在所造之物中；祂的神性也隱現在人的良心與道德觀念內。可是人被撒但蒙蔽弄瞎心眼，“無知”昏暗了，又自作聰明，反去製造出許許多多的偶像，彷彿必朽壞的人，甚至飛禽走獸的樣式。由對神“變”心一直墮落到自己性“變”態（注意羅1：18-27中的幾個“變”字），至終得到妄為的報應與神的忿怒傾倒下來；更可怕的，人變成有幸災樂禍的心，拖人下水惡毒的心（參1：28-32）。

　　B. 猶太人的罪：猶太人得着神的律法，卻以此誇口炫耀自己，自以為高人一等，可是偏偏自己知法犯法，干犯律法，違背律法，詳看羅馬書第二章十七至二十四節，有清楚的陳明。

　　C. 普世人的罪：羅馬書第三章九至十二節說：“這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”而到了第三章二十三節直截了當宣布說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”

　　從以上看來，人，你跟我在內，已落在絕路中，靠律法不行，靠自己“立功之法”（羅3：27）即一切修行，善行，苦行嗎？都沒有用。完全無希望？死路一條？這時羅馬書指出一條出路，也是一條生路，即第三章二十八節指出“所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。”

　　2. 羅馬書第四至五章

　　這裏論到因信稱義，因信得恩：首先第四章三至四節舉出實例，並加以說明。即“經上說甚麼呢？說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。”人只要一“信”就可蒙恩，就可稱義，似乎太容易，太簡單，太便宜了，因而也有人誤解認為這是“廉價”的福音，為此偏偏“信”不來，卻不知神為人付上了何等大的代價，犧牲了祂獨生兒子耶穌基督的生命，這純粹是出於祂無比的大愛，因而羅馬書第五章筆鋒一轉，即把神奇妙的大愛闡明，見第七至八節“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”

二．靠主而活的生命（羅6-8章）

　　1.律法與恩典

　　既然罪有罪的報應，罪的工價（結果）乃是死，上帝把白白的恩典（恩賜）賜給我們，讓我們在基督耶穌裏得着永生（羅6：23）。因此信靠祂的人就應該向罪死而向主活，也就是靠主活。

　　可是有人認為主有夠用的恩典，得救後就“可以仍在罪中，叫恩典顯多”又“不在律法之下，就可以犯罪”。保羅在第六章二節與十五節兩次用“斷乎不可”來加以否定。猶如一個人患有皮膚敏感症，吃了蝦蟹蠔蚌海鮮後，不但皮膚紅腫奇癢難當，甚至有肚瀉腹痛之嚴重徵狀。但後來醫生給予一種“特效藥”後，馬上藥到病除，他可否有恃無恐拼命去吃那些蝦蟹蠔蚌呢？顯然的斷乎不可。

　　律法既然在人的得救上似乎毫無功用，也似乎是多餘的，是否人就不需要律法？保羅在第七章七節，十二節和十三節，也強調的說了兩次“斷乎不是”，並說明律法主要的功用是叫人知罪。

　　2.肉體之律與聖靈之律

　　進到第七，八兩章，保羅坦然把自己的內心世界與掙扎，兩個“律”即失敗與得勝，內在的屬靈戰爭，寶貴的經歷陳明出來。使我們看見人的本相與罪惡捆綁的勢力，乃我們真心信主之後必有的一場激烈的屬靈鬥爭。

　　在第七章一至六節裏，保羅交替用“我們”與“你們”以及“我”，接下去第七節至七章最後一節即第二十五節中，幾乎全部用“我”一字，在這一場激烈的戰爭中，“我”自己一個人出頭，這“我”卻又死不透即變成私慾，舊我，老我或老亞當，也就是罪根與罪性，更是轄制我們的罪的權勢。造成最痛苦的也就在“我”字，最具體與典型的寫照在第十八至十九節，他說：

　　“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。”（羅7：18-19）

　　造成失敗的主因也是“我”字，“我”自己在作祟，主因第七章全章保羅用了“我”字共二十五次之多，而“聖靈”二字卻沒有一次！

　　怪不得保羅叫苦連天的哀嘆說：

　　“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7：24）

　　然而接下去第七章二十五節他卻歡呼說：“感謝神”，靠主耶穌與第八章講到靠聖靈而“得勝有餘了”（ 8：37）。

　　關鍵在乎第八章他用“我”字共四次，而聖靈共有十八次之多，這是何等明顯的對比。（第二節二次用“我”，第十八節與三十八節各一次，但都是講蒙恩蒙愛的“我”，放下了“自我”的“我”。）

　　靠着主與聖靈，他不但勝了肉體之律，更靠主與聖靈勝過苦難與迫害，這是第八章最後一段三十五節至三十九節所宣告的。

三．尊主而活的生命（羅9-11章）

　　這是看清楚主奇妙的安排和帶領。尊是尊敬，遵從，順服主的旨意的意思。保羅本是猶太人，但他從主領受啟示，明白自己的同胞猶太人，怎樣被主揀選而被暫時丟棄，在第九至十一章有詳明的交代如下：

　　1.猶太人的命運

　　A.上帝揀選的主權──猶太人的過去被選（第九章全）
　　B.選民悖逆的後果──猶太人的現在被棄（第十章全）
　　C.上帝奧祕的感嘆──猶太人的將來被救（第十一章全）

　　由於篇幅所限，這方面從略。

　　2.對同胞的關愛　　

　　保羅的論點突然又轉向選民猶太人，似乎與我們沒有甚麼關係，可是他也表達了其內心念念不忘自己同胞骨肉之親的得救問題。我們若仔細讀第九章一至三節中的“與基督分離”，比較第八章三十五至三十九節“與基督的愛…上帝的愛隔絕”，再想想他愛同胞骨肉之心，何等深切難得，這是今天華人基督徒所應當效法的。

四．為主而活的生命（12-16章）

　　第十二章一節的“所以”為一重要的轉折點。保羅在前面十一章講完福音救恩後（教義神學），一轉而轉到信徒實際“生活”（實踐神學）的課題。前一大段為“生命”，後一段為“生活”，生命與生活又有何不同？“生活”是內在“生命”外在的表現，人有怎樣的生命，就有怎樣的生活。

　　1.信徒對教會與外界應有的心態

　　在羅馬書第十二章，保羅首先以情以理以法，勸勉信徒應獻身為活祭，殷勤火熱事奉主，對仇視反對教會者或個人恩怨應讓步，並以善勝惡，這也是主耶穌所教導愛仇敵並為他們禱告的真理。

　　可是進到第十三章一至二節，他說：“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”這方面常引起一些信徒誤解，以為聖經要我們絕對的順服。其實綜合聖經各方面與這裏的教導，這方面的指示，乃是要基督徒順服那順服在上帝主權下的掌權者，並且本着聖經的真道與良心，實踐身為公民的順服，如納糧（納稅）與服公役（13：6）等。但若掌權者以種種理由或藉口限制禁止我們的信仰與良心時，特別是專制獨裁，殘民以逞，乖戾暴虐，壓制信徒，那麼順服已變成屈服，再進一步講是已被征服，不然信徒就應預備為主真道與信仰而付代價了（參徒4：19；5：29）。也因此保羅有第十四章七至八節生死為耶穌的寶貴教訓。

　　2.信徒彼此之間相處之道

　　A.不再彼此論斷（14：13）
　　B.彼此建立德行（14：19）
　　C.彼此同心（15：5）
　　D.彼此接納（15：7）
　　E.彼此勸戒（15：14）
　　F.彼此交往（15：24）

　　3.對福音使命的關注與參與

　　保羅留給我們的美好榜樣乃是：

　　“我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。”（羅15：20）

　　他到羅馬的目的不是為觀光旅行，乃是希望“帶着基督豐盛的恩典去”（羅15：29），然後從羅馬開往西班牙（士班雅）去完成福音的託付與使命。他乃是“順着上帝的旨意”去，與他們同得“安息”，這兩字現代中文譯本修正版譯成“享受片刻的休息”，譯得相當達意。他為主福音到處奔跑，馬不停蹄，需要中途稍為休息，然後重新得力，繼續往前挺進。更要緊的乃是要羅馬的教會“送行”（羅15：24），即有參與“差遣”與“幫助”之意，因此英文NRSV譯為“

to be sent on by you”!

　　4.主內同工的關顧與情誼

　　羅馬書最後一章第十六章，保羅列出致候問安的名表一大堆，都是他的同工與親屬（參羅16：3，7），“又問在他們家中的教會安…”（羅16：5）。他這麼不厭其煩地一一題名問安，這是真心的關懷與主裏愛心的流露，因保羅老早經常為他們逐一題名禱告，故此背得出這堆人名（參1：9，10）。值得一題的，保羅還沒有去羅馬之前，在那裏至少已有四間教會，參第五，十一，十四和十五節。這些教會誰去建立？值得討論研究。

結語：

　　打從第一章十節保羅就有心願盼望“能得平坦的道路”去羅馬還福音債，至終按神的時間去了，卻不是“平坦”的道路，乃是以囚犯身分被押去，並且在船上遭遇狂風大浪，幾乎喪命，可見順着上帝的旨意和引導，並不一定一帆風順。

　　最後，回頭看看羅馬書第九章一至三節，他，保羅，熱愛同胞的心志；

　　再回頭看羅馬書第十五章二十至三十二節，他，胸懷普世的胸懷。