所羅門行動
數月前不少人提及埃塞俄比亞猶太人移民以色列的問題。這些猶太人又被稱為“Falashas”。他們到底是甚麼人呢﹖他們怎會成為猶太人﹖他們是否是一個失落的支派﹖
在一九八四年至一九八五年間，曾有一次空運埃塞俄比亞人到以色列的巨大行動，在短短數月中約有八千五百人被送回，那次被稱為“摩西行動”。其後因有關情報洩漏而停止。在以色列的埃塞俄比亞猶太人社會一直使人大感興趣，我認識他們中間一些人，在交談人發覺他們非常愛國，並且十分敬虔。
一九九一年五月另一個“所羅門行動”開始了，比“摩西行動”更神奇，在二十四小時內把一萬四千四百名埃塞俄比亞人空運回以色列，動用了許多 747客機，並且曾創下一次載客一千人次世界紀錄。這些埃塞俄比亞人回國與親友團聚，他們的人數已達三萬五千人。現在滯留在埃塞俄比亞的尚有二千人，他們仍抱着有一天要到以色列與親人重聚的希望。
這些人到底是甚麼人﹖有人壞疑他們是“失落的支派”之一。在主前七二二年，北方十個支派被擄，有些猶太拉比推測他們是失落的“但”支派。然而此說缺乏事實證明，而且毫無歷史根據。北方十支派被擄到“亞述”（即今伊拉克的北部），而埃塞俄比亞卻在以色列之南千里以外！
另一方面，埃塞俄比亞猶太人對本身的根源有一個非常有趣的信念，他們將自己與聖經史實連結起來。列王記上第十章記載示巴女王覲所羅門，親見他國度的繁榮景象，才知道“人所告訴我的，還不到一半”（王上一○：7）。她將金子餽贈所羅門王，然後回到她自己的地方去了。示巴地可能是在埃塞俄比亞境內，或在紅海以東的亞拉伯南部，未能確定，不過學者們都同意示巴女王曾經統治今日的埃塞俄比亞。因此埃塞俄比亞猶太人相信他們的根源是：當示巴女王回國時，把一些猶太教師和文士帶回，這些人教導他們認識獨一的真神，以致許多人離棄偶像，歸信以色列的神，成為改教者。埃塞俄比亞猶太人是改教者的後代這一個傳統觀念，似乎是比較接近的解釋了。他們篤信以色列的神，非常忠心和敬虔。
我們有幾個理由相信他們的根源是在新約時期之前：第一，他們的猶太教規及儀式並不受新約時代所形成的任何規條所影響，他們甚至對某些在舊約時代末期所制定的法例一無所知。他們只認識舊約中的猶太教。因此，他們的根源應在基督降生之前；第二，一個新約的事實證明他們的根源是久遠的：使徒行傳第八章記載腓利與埃提阿伯太監的事，那太監是埃提阿伯女王手下總管銀庫的，上耶路撒冷禮拜。他為甚麼要上耶路撒冷禮拜﹖因為他是猶太人。他上耶路撒冷守節，在回程的車上讀先知以賽亞書，可能正思想在耶路撒冷所見所聞的，聖經說腓利貼近他的車，向他傳福音，帶領他信主。這是新約中的一個埃塞俄比亞猶太人。
埃塞俄比亞猶太人有時被稱為 Falashas ，其實這名稱對他們不合適，那只是中世紀時代的埃塞俄比亞人給他們這一撮人所起的名字，帶着諷剌的意味，意即被放逐者或陌生人。他們卻自稱是 Beta Isreal（以色列家）。所以最好不要用 Falashas 這名稱，單稱為埃塞俄比亞猶太人好了。
他們真是叫人驚訝的一群，雖然因長期居住在山區及遭受逼迫，因而比現代猶太人較落後，但他們非常敬虔和篤信以色列的神，忠心愛國，而且很快就融入以色列人的社會。事實上他們在軍中服役的也很多。
一些拉比們對他們的背景存疑，覺得他們可能沾染污穢，因此要為他們行一個特別的浸禮儀式，使他們得潔淨。當然，埃塞俄比亞人對這儀式大表憤恨，因為事實上他們比多數的猶太人更忠於神話語的教導。至於以色列百姓們，他們都接受埃塞俄比亞人的猶太本色，並且對他們的回歸十分歡迎。
在短短二十四小時內把一萬四千四百人融入一個國家，這一個挑戰的策略是難以想像的，但以色列為了“聚集被趕散的人”，不惜付上任何代價。正如 William Safire 所說，“無數黑人被接到一個國家，並不是帶着鎖鍊，而是被禮遇尊重；不是奴隸的身份，而是本國之民。”
聖經中也有講到埃塞俄比亞，其中有一段經文有關猶太人從埃塞俄比亞歸回，可以適用於這些人──“祈禱我的，就是我所分散的民，必從古實河外來，給我獻供物。當那日你必不因你一切得罪我的事，自覺羞愧。因為那時我必從你們中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。”（番三：10-11）
那些留下的二千人能否回到他們古老的家園，我們不知道。叫我們興奮的是：他們一直蒙神保守，他們與新舊約聖經的關係，以及以色列國家為他們散居全世界的同胞所作的英雄式行動。他們得承認這些人是猶太人，這名稱乃是按着現代猶太人的意識來領悟，他們同是以色列國民，不須按種族鑑定他們是否與亞伯拉罕，以撒，雅各同一根源。許久以前這些埃塞俄比亞人與以色列人連合，他們敬拜同一真神，雖然他們是改教者的子孫，但今天在以色列全地已被完全接納為“猶太人”，不論按任何的意義來領悟。
