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金燈臺活頁刊
2007.11 第132期

 

基督完全的人性:耶穌是怎樣的一個人?

 

  聖經清楚表明,耶穌既完全是人,也完全是神。祂有二性──一是人性,另一是神性,集於一個位格。
  確認基督完全的人性,對基督信仰十分重要。事實上,約翰使徒強烈譴責那些否定“耶穌基督是成了肉身來的”的人(約壹四:2;另見約貳:7)。這些說話,是針對名為基督幻影說(Docetism;源自希臘文dokeo〔意即:看來好像〕)這異端的雛型而說的。信奉此說的人倡言耶穌只有神性(雖然祂自己不是神),祂只不過看來像一個人罷了。事實上,他們認為耶穌是一個幻像,是一個沒有像人類般經歷過生存與死亡的教師。
  聖經說得很清楚,耶穌是個人,祂經驗到人類的限制,諸如飢餓(太四:2),疲倦(約四:6),無知(可一三:32;路八:45-47);祂體驗過哭泣之痛(約一一:35, 38),苦難掙扎(可一四:32-42;路一二:50;來五:7-10),和十字架的苦難(太二七:46;可一五:34)。耶穌是神,祂不可能犯罪;然而祂也是人,因此祂確曾受過試探(來四:15)。耶穌不可能未經掙扎就勝過試探,祂總是抵抗它,與它爭戰,直至克服它為止(太四:1-11)。我們可以根據客西馬尼的片段猜想,祂的掙扎有時比我們所知的任何折磨,都來得更嚴峻和痛苦(太二六:36起)。
  希伯來書強調,假如耶穌不完全是人,那麼我們經歷人類的試煉時,祂就不夠資格去幫助我們了(來二:17-18,四:15-16,五:2,7-9)。由於祂是人,有做人的經驗,所以我們可以確信,當我們身陷困難之時,祂都能同情和體諒我們,在聖父面前為我們代求(來七:25)。
  很可惜,很多善意的基督徒太過強調耶穌的神性,到一個地步差不多完全排除祂的人性,以為把祂的人性縮到最小,就是尊崇祂。現代版本的基督一性論(Monophysitism;指耶穌只有一性),也傾向貶低耶穌具完全人性的事實。有的則以為耶穌只是偽裝對某些事件無知,認為祂說到底是神,是無所不知的。同樣,有的否認耶穌曾感到飢餓疲倦;他們以為祂的神性以超自然方法不斷供應能量給祂的人類驅體。
  然而,道成肉身這聖經教義斷言:神的兒子一生都在祂人性的軀體和心思意念之中,又透過祂人性的軀體和心思意念,過着神人二性的生活,以致祂能夠在最大程度上,認同和體恤那些祂要來拯救的人。
  另外有人認為耶穌的兩性交替出現,因此祂的行動,時而出於人性,時而出於神性;這也是錯誤的。祂忍受了一切苦難,包括十字架的痛楚,最後死去,死的時候,祂的神人二性仍舊是一個整體。然而,基督的部分特徵與行動確實屬於祂的神性本質,而部分則源於其人性本質。迦克墩會議(Council of Chalcedon;主後451)如此表達這個教義:“各性的特點得以保存,聯合於一個位格與實體之內”(迦克墩信經)。舉例說,耶穌在其人性內無知的時候,祂同時在其神性內是無所不知的;對我們來說,這確是難以理解。
  承認耶穌完全的人性,對基督信仰至為重要,因為神賜予人類特別的角色,成為祂形像的持有者。神決意要通過人類彰顯祂的榮耀,並將祂的國伸展到全世界。縱使人類犯罪墮落,神還是宣告:夏娃的後裔要把蛇的後裔壓碎在他們腳下(創三:15)。創世時的應許,在耶穌身上應驗了,因為祂是完全的人,祂既忠心事奉神,神就賜祂超過萬名之上的名。人藉基督勝過邪惡,是確定無疑的。

金燈臺活頁刊第一三二期 07.11
選載自研讀版聖經新譯本。香港:環球聖經公會,2006。
研讀版聖經新譯本是一部以宗教改革精神而編寫的研讀版聖經,
其基礎在於唯獨聖經的教義,且忠於改革宗傳統的神學體系。

 


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